[討論] 萬字淺談上伊那牡丹選擇的10本書

看板C_Chat (希洽)作者Abby530424 (亞斯卡雷)時間1小時前 (2026/06/09 21:38)推噓14(14推 0噓 10→)

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大家好我是法文沒過被退學的艾比在上一篇張景嵐的書單分析後小弟這次要分析的是上伊那牡丹的書單伊曼努爾·康德《純粹理性批判》吉爾伯特·賴爾《心靈的概念》埃里希·佛洛姆《逃避自由》維吉尼亞·吳爾芙《自己的房間》中原中也《山羊之歌》大江健三郎《掐芽打仔》史坦尼斯瓦夫·萊姆《索拉力星》埃里克·斯蒂芬·雷蒙德《大教堂與市集》瓦萊麗·菲利普斯《請再給柯特妮一分鐘》大島弓子《夏日終末的G短調》「在選書時的那個我，其自我意識的運作，感覺反而更接近『化妝』。對看著這份書單的人而言，我希望自己看起來會是怎樣的人呢……我想，我終究無法逃離這樣的視角。」上伊那牡丹 ============================================================================== 我在前天討論張景嵐書單時，藉由她書單中出奇的選書【倫理學】作為引子，試圖將其他九本選書串起，這種長是我個人認為是還算是成功的。但在上伊那牡丹這邊顯得困難許多，畢竟她的選文範圍極其廣泛：從形上學、心靈哲學、心理學、女性主義、詩歌、小說、程式設計方法論、攝影集與漫畫等等。要找到特別一本帶有特殊地位且能夠融合另外九本思想的書籍十分困難，而且也會陷入鑽牛角尖的境地。而在我為此感到頭疼，滑X耍費的時候，無意間讀到了一篇關於牡丹如何去「理解與實踐」康德的日文Note，該文作者wall從上伊那牡丹作者塀對日本哲學家柄谷行人的閱讀著手，藉由柄谷行人知名的概念「創造性誤讀」切入，認為以牡丹的閱讀習慣與背景，可能她在一定程度上「誤讀」了康德，而誤讀之處無疑是純粹理性批判中最亮眼的一段：第二版序言的「哥白尼式革命」，即主體與客體之間的認識關係逆轉。但是牡丹以這個誤讀為基礎，建構出了她那開朗的性格與對自我評價的堅持。讀完這篇文章後，我認為當中此觀點極具啟發性，從書單中這本書確切內容觀點是什麼，逆轉至人物角色是如何「理解」這本書，同樣是主體與客體之間認識關係的逆轉，如果以牡丹對於康德的誤讀來看，這也恰好對我來說是一種「哥白尼式革命」。然後我在聯繫作者時無意間發現他也是台灣人，也與他討論了不少關於這作品的一些觀點。小弟在這裡誠摯感謝wall，如果沒有您的這篇文章與相互之間的討論，我相信我這篇文章無法如此迅速的產出，也無法展現出這個有趣的觀點。文章名稱：『上伊那ぼたん、酔へる姿は百合の花』論考──「大切な十冊」をめぐる諸問題と上伊那ぼたんによるカントの読解哀我不能用PTT縮網址但是實際寫下來，這條路並不輕鬆。從角色如何「誤讀」這個層面切入除了要求即大量且準確的文本分析，亦可能被批評為完全的藍色窗簾，這是無法避免的問題。因此我選擇從另外一條近路著手。如上文所述，牡丹明顯的認知到挑選書單這件事與化妝的相似性。挑選書單便是在他人面前展現自己。雖然她對此並不滿意，但仍然感到無可奈何。這種內心想法我深有體會。我算是出生在一個書香世家，除了家族內舅公是漫畫與小說家，祖母年輕時幫忙寫報章專欄，父親也從事與出版相關的工作，而我也因此從小廣泛閱讀。我家的書很多，小書痴故事中女主角地震被書砸死這件事對我來說是完全能夠體會的( 也的確被砸過幾次)。這些都屬於題外話，而重要的是，因為這層背景，我總是面對「要推薦什麼書」的困境。為他人量身訂製書單的確困難，但更困難的是要阻止自己的炫耀行為。在推薦書籍時，我總是陷入：他看到我推薦這本書會怎麼想？如果我推薦的書他不喜歡，這會不會影響我的形象？我推薦的書能不能展現出我的能力？這種不純的思想總是讓我每每在推薦他人作品時使我內疚，如同被折磨一般痛苦。但是我也對此感到無可奈何，因為這種斟酌的過程正是「我」在這裡試圖推薦的原因。這並非我只為了炫耀而推薦，而是我相信在這種痛苦的我或許能展現出獨屬我的觀點，而這種觀點或許有那麼微小的機會能夠讓他人受益良多。在我眼中，牡丹也有著類似的觀點。說完一堆我對牡丹的同感的廢話後，雖然我帶有點自我厭惡的剖析自己，但是接下來下文我還是會以相當mean、獨斷及充滿刻板印象的方式去討論牡丹書單中的這10本書。我會盡可能以最簡單的方式介紹這本書，帶給各位極淺的認識。而這種極淺的認識正是一般人在面對書單時的態度。因此，你們在看到我的介紹後，或許自己也會對牡丹希望展現的形象有著更深刻的理解。接著雖然各位已經有自己的觀點了，但我仍會從我個人的角度去思考牡丹選擇這10本書的原因。那開始吧： ============================================================================= 康德【純粹理性批判】這篇比較特別，我很希望能夠簡潔並詼諧介紹這部偉大作品，但是如果你想要符合上面所說：以一般人角度試圖理解書單，那只要讀亮黃字的部分就行。簡介：德國哲學家康德最偉大的一部作品，在外人眼中的哲學天書1號(2號是精神現象學、3號是查拉圖斯特拉如是說or存在與時間二選一)。當時學界分成兩派。一派叫「經驗派」（要用眼睛看、用手摸才能知道世界）；另一派叫「理智派」（坐在房間裡用腦袋推論就好）。兩邊越吵越兇，都走到了極端。康德原本教自然科學的，但被前者的極端懷疑論者休謨搞破防了，因為休謨完全否認因果關係，而他論證說服康德了，因此康德發現原本法子走下去那他自然科學全等於屁了。所以康德試圖解決這問題，而洋洋灑灑的純粹理性批判就此誕生。過往不管你覺得要親身體驗還是靠理智推論理解世界，那是你要去遷就於世界才行。康德說No，反過來。是世界要遷就你才能被得知。我們像是從出生就戴了一個有色眼鏡，只有符合某些波長的資訊才能進我們腦袋。然後進了腦袋後，腦袋還有自動整理功能，讓你從完全無意義的純資訊整理成有規律的世界。這等於是調節了經驗派與理智派，因為我們的確有一些不需要經驗就擁有的「眼鏡」，但是你還是要仰賴「有東西」進你眼睛後進你腦袋。接下來你腦袋還會對此做出限制：由於你是靠著特別的眼鏡獲取外在資訊，所以某些東西你永遠會搞不懂，有可能是因為這些問題超出你經驗的東西或本身就沒辦法從這個系統中得到解答，所以要把一些領域給放出去，別浪費時間用腦袋(理性)去想這些領域。康德基本上重建了一套系統，創造了逆轉式的觀點(哥白尼式革命)，讓認識關係的主角換人當，解決了休謨的問題，然後讓未來250年間所有哲學系學生體驗了地獄般的痛苦。我已經大致用最簡單的方式說完純粹理性批判，我敢保證接下來沒有一篇會這麼多。但我認為絕大多數正常人在聽到純粹理性批判的印象只有上一段的第一句：哲學天書1號。至於你如果對物自身先驗分析綜合判斷十二範疇二律背反給信仰留空間道德功績德福一致三個公設有任何興趣，我很肯定的告訴你：你不大符合上面所提的正常人行列，我這篇文章一個字都不會說，自己去找書吧。阿在書單中，甚至是第一本推康德純粹理性批判到底想給其他人什麼印象呢？康德就是個公認的安全名單。只要我書單推康德，我就是要跟你說我是聰明人，百試不厭。阿當然你得挑對書，你推實踐理性批判的話會被當墨守成規的怪人。幹我好苛薄喔，但說實在的就真的是這樣，跟你在星巴克看作為意志和表象的世界一樣，這更接近於一種防護裝甲。或許如同前面的Note文，牡丹的確從這本書受益良多，但實際展現給人看的就是：「我是一個聰明，有著自己判準的人」。 ========================================================================= 賴爾【心靈的概念】又是一本哲學著作。但是這本的知名度遠遠的低於這部作品其他所有出現過的哲學作品，所以我還是得簡略介紹一下。如果是純外人的眼光就是：阿這是啥沒聽過。這本書就是打傳統笛卡爾心物二元論的臉，在笛卡爾棺材上釘最後一顆釘子。笛卡爾認為心靈跟身體是兩個東西，身體是物質摸的到看的到；心靈是非物質，看不到摸不到只能靠內省(對，我思故我在)感知。那這時候出現一個問題了：你心靈看不到摸不到，怎麼去操縱看的到摸的到的身體？這對賴爾來說，就像是一個幽靈被關進了機器裡面。這個幽靈就是心靈。他舉了一個生動的例子：一位訪客去參觀大學，友人帶他去了圖書館、游泳池、實驗室等等建築，也帶他認識了學生與教職員。參觀了一整天後，這位訪客說道：「圖書館游泳池這些地方都很棒，但是你還沒給帶我參觀大學。」我們在討論心靈的這些詞語，例如了解、研究、熟悉、相信等等，其實都是在講某一種特定的外在行動。如果我們使用這些詞語但仍抱持著心靈是無法被外在觀察到的理念的話，這肯定是荒謬的。當然賴爾的理論逃不開他在語言學的研究，但我從來沒懂過，也沒打算深入講解。所以我講解的是一種庸俗版本的賴爾。在這裡的他展現出的是一種弱行為主義的姿態，認為我們所認為的內心那個無法被他人觸碰的「真我」是個幻影，「真我」不僅僅藉著你我的行動展現，不如說「真我」就是你我行動整合的具體展現。我相信這就是牡丹在閱讀時所受到的震撼，而這完全展現在她的性格上。她選擇推薦此書也是對這個哲學態度宣言：「我」不是躲在內心深處，而是被行為所形塑的。 ============================================================================== 佛洛姆【逃避自由】哀，都是德國人，佛洛姆怎麼讀起來這麼簡單，其他德國人讀起來怎麼這麼落落長。【逃避自由】也算是非常有名的心理學與社會學著作了。佛洛姆想回答為啥大家追求了這麼久自由，結果現在自由了，但又放棄自己的自由去追隨極端主義(納粹)。佛洛姆認為在過去的封建社會裡，人們雖然受到許多限制，但至少知道自己是誰該做什麼。隨著近代社會發展，宗教阿傳統等等束縛逐漸瓦解，人們獲得了更多自由。然而自由不只是權利，也代表責任。當沒有人替你決定人生方向時，你就必須自己做選擇，並承擔後果。於是許多人開始感到孤獨、無助與不安。而當人們無法承受這種壓力時，就會開始「逃避自由」。有人把自己交給強大的領袖、政黨或意識形態，希望別人替自己思考；有人透過支配他人來獲得安全感；也有人選擇徹底融入社會，讓自己變成與周圍所有人一模一樣的存在。看似獲得自由的人，最後卻主動放棄了自由。不過佛洛姆不認為要回到過去封建時代才好，他認為重點在於保持獨立人格的同時，與他人建立真誠的連結。哀，真物。我就這樣直白說了，會在書單選逃避自由以展現自我的有兩種人，一種是覺得周圍的人都在放棄自由屈服強權或是從眾很白癡要打醒他們，另一種則是認為自己在社會中也遭遇了這種困境，對於暴露在自由底下感到徬徨，有一股想要從眾的衝動與對此的恐懼。上伊那牡丹搖曳如百合在政治表態上並不強烈，所以我會選擇後者的這種解釋。這結合牡丹平時開朗且堅持自我的性格展現出了一種另類樣貌，而這正是牡丹選擇此書的原因：雖說平常外在看似自立堅強，但是我也感到孤獨與不安。我希望能夠在保持獨立的狀況下，與他人真誠的連結。 ============================================================================= 吳爾芙【自己的房間】史上被閱讀最多次的女性主義著作。【第二性】很有名沒錯但是我敢保證讀完的人比【自己的房間】少。這是女作家吳爾芙在面對劍橋的女子學院學生與學者所作的演講。她用一種諄諄善誘的口吻，開宗明義說道要成為一位女作家，必須要有自己的房間(以及一筆錢) 。她設想了一位女性學者可能在現實生活遇到的困境，或許她有文采，但是匆忙的社會時時打斷她的創作，無處不在的限制也讓她難以自由發揮。而有不受打擾的空間(房間)以及不受打擾的條件(錢)便能在很大程度上解決上述的問題。有一種可能的挑戰便是：那為甚麼至今女性作者仍未能成為偉大作家呢，是不是女性本身就不如男性？吳爾芙做出一個假設：莎士比亞如果他有個妹妹茱蒂，或許她有著與她哥哥一樣的才華，但在社會的壓迫下最後只會迎來悲劇的收尾。她希望這些底下潛在的女作家們能夠放開自己的眼界，不要陷入其他男作家對女性的批評，要以廣泛及超越的視角寫作。在最後吳爾芙以象徵性的手法鼓勵這些年輕女性：偉大的詩人不會死亡，這位從來沒有出現在歷史中，虛構的茱蒂莎士比亞或許就在這個時代，一個女性權益正逐步上升的時代等待，而只有透過她們的努力，創造一個合適的環境，她才能在此重生。這是一篇很棒且平易近人的作品。說不定牡丹引這篇是想讓大家認真思考一件極其重要的事：第五章吳爾芙提到如果埃及豔后跟屋大維的姐姐搞百合的話世界會更美麗，吳爾芙或許是歷史上第一個史女同。上面屬於是玩笑話了，在這部作品中雖然牡丹常常橫衝直撞打破別人心之壁，但是她其實相當重視個人的「自由空間」。這裡的空間指的不是三維意義上而是個人發展上。以下有雷反白，44話結尾茜跑去跟八重花說自己要退學後，八重花對茜這種形式的告知感到不滿。下一話牡丹直接跑去找八重花說：「將來怎麼走是每個人的自由，不存在正確答案。」這雖然挺溫和的，但實際上等於是直接貼臉開大了「她退學搞音樂那她的事，你就算跟她是一對也不該在那邊蝦逼逼，閉上你的嘴」當然最後是牡丹誤解了八重花，但是她勇於冒著友誼關係崩掉的風險這樣做，就足以見她多麼重視個人自由的發展。綜上所述，牡丹選擇此書不是因為此書在女性主義的地位，而是此書正好講到了她認為的重要層面：「守護自由發展的空間」。 ============================================================================ 中原中也【山羊之歌】感謝文豪野犬的貢獻，現在網路上充斥著矮矮的穿著西裝跟太宰治組CP的橘髮帥哥。相信他如果地下有知，發現現在大家都在講中原太宰太宰中原而不是小林秀雄綠了他，應該會很高興吧。他的一生也是挺不幸的，年幼時弟弟死了，他為了紀念弟弟的詩開始了他的詩人生涯。但他太愛文學了把自己搞留級。到東京後認識兩個朋友，在文學上互相精進，結果一個死了，另一個綠了他。然後他自費出完【山羊之歌】後兩年，長子死了，中原中也神經衰弱，隔年也因腦膜炎死了，享年30歲。說實在的，我不常閱讀詩歌，所以我也沒辦法對【山羊之歌】做出啥有意義的評斷。但我在閱讀【山羊之歌】其中幾首詩時，注意到他詩歌的一些特點：節奏感(朗誦時很明顯)，擅長以景喻情，以及一種私密的孤獨感。這種孤獨感他並不直接寫出來，而是藉由無論是雪花或是銹跡、馬戲團的鞦韆來呈現，雖然他完全沒寫孤獨，但是讀著想像著這些場景，總是會讓人心突然糾一下「哀，多麼孤獨的人啊」。或許牡丹推薦這本書的原因便是這種私密且獨特的孤獨感吧。牡丹或許自己也對這種心靈上的孤獨深有感觸。哀但我還是得說他的「骨」感覺是波特萊爾的「腐屍」超絕劣化版。 ============================================================================== 大江健三郎【掐芽打仔】這是我這10本唯一一個完全沒看任何一頁原作，只看其他人賞析的作品，因為我拿了紙本原文也不可能看懂，我的日文N99。【掐芽打仔】是大江健三郎非常早期的作品，也如同其他早期作品，有著相當直白甚至以至於逾越的性與暴力描寫。但是這部作品讓人不安的肯定不只是這種文字描寫，而是它的核心大綱。這部作品名的意思是摘去毒芽，射殺幼獸。這兩者都是防範於未然的具體實施措施。故事發生在一個與世隔絕的村莊，有一個村莊以及一個感化院，感化院裡的都是曾犯罪的青少年們，而村民們對這群感化院青少年相當鄙視，認為他們是社會的害蟲。然後瘟疫突然爆發了，村民在撤離時，刻意將青少年關在上面，希望他們全部罹患瘟疫病死。而這群感化院的青少年被遺棄在村中，雖然一開始維持著叢林秩序，但隨著一位逃兵的到來，他們逐漸理解了人之間的善意，並短暫的組成了一個烏托邦式的共同體。然而好景不常，隨著村民回歸，這些村民為了掩蓋自己的過錯，殺死了逃兵，逼迫這些青少年重新服從，並在主角試圖反抗時，說道：「我們本就應該摘去毒芽，射殺幼獸。」文章的最後停在主角被放逐後，村民們試圖追獵殺死他。這是一本風格很強烈的書籍。這本書的作者，諾貝爾獎得主大江健三郎曾說過，他自己覺得自己寫過最滿意的小說就是【掐芽打仔】。這無疑展現出了社會與秩序的冷酷與邪惡的特質。這些感化院的孩子真的是天生邪惡嗎？不，從他們能夠結成合作共同體就能了解並非如此。但是這個社會先拋棄了他們，再將它們視為病芽壞種，最後將其去除。其實我們從牡丹推薦【逃避自由】就能看到她對於委身群眾的恐懼。我相信她某種程度是將自己視為了被放逐的主角。向他人展現這本書基本上就是打明牌表示自己對於社會，也可以說是社會或是群眾冷酷的一面感到恐懼。 ============================================================================== 萊姆【索拉力星】還是別暴雷好了。這是一本很棒的古典科幻小說，曾經被數次翻拍成電影。故事大致上是太空中有一顆被發現的星球叫做索拉力星，這個星球被海洋所覆蓋，而科學家們一直研究不出來啥東西。主角來到工作站後，發現其他同事都瘋了。不久後主角就知道原因了，這片海洋就是這星球上的外星意識體，會讀取人的潛意識，將人最不希望被提及的事物具現化。好了，接下去就是暴雷所以我不說了，但真的好看。雖然我等於完全沒提劇情，但是基本上的哲學思想已經出來了：我面對一個我完全無法理解的「他者」，是不是永遠只能看到我自己的倒影？這似乎是一種「純粹理性批判」的負面表述，我們在試圖理解世界時，得到的東西永遠只是自己所熟悉的樣貌。這可以說也是牡丹的恐懼：「雖然我想與他人真誠的連結，但會不會我永遠無法理解那個人？我所看到的，會不會只是我內心的幻想？」 ============================================================================= 雷蒙德【大教堂與市集】我的程式設計之路，就在我國一程式設計社跟別人世紀帝國II單挑被老師抓到退社時宣告終結了。那個程設老師應該要嘗嘗我的波斯TC爆的。這本書是一篇不算太長的文章，但是其地位在網際網路領域非常高。作者將兩種截然不同的方法論命名，一種稱之為教堂模式，另一種稱之為市集模式。教堂模式就像中世紀建造大教堂：由少數專家事先規劃好藍圖，按照嚴格的步驟一步步完成。而一般人看不到施工過程，只能等待最後的成品出現。當時大部分商業軟體開發就是這樣運作的。而市集模式則完全相反。作者觀察Linux等開源軟體社群後發現，許多優秀軟體根本不是靠封閉管理完成的，而是像熱鬧的傳統市集一樣，來自世界各地的人都能參與討論、回報問題、修改程式甚至直接貢獻功能，看起來雜亂無章，但卻能產生驚人的成果。「只要有夠多的眼睛，Bug將無所遁形。」這便是市集文化的核心理念。那為什麼世界各地的優秀人才會願意無償來幫助你呢？這涉及到禮物文化。在網際網路世界裡，程式碼與知識幾乎可以無限複製，因此人們追求的往往不是佔有，而是聲望。你修好一個大家都頭痛的Bug、寫出實用的功能、公開分享自己的成果，整個社群都會記得你的名字。獲得的未必是金錢，而是尊敬與影響力。【大教堂與市集】最重要的發現便是：當網際網路把全世界的人連結起來後，一群素未謀面的陌生人，也可能完成過去只有大型組織才能做到的事情。而今天我們所使用的大量網路基礎設施，正是建立在這種合作模式之上。這本書可以說是開源聖經了。身為管理工學系的牡丹，選擇這本書作為書單基本上可以表明她對於網際網路社群以至於對整體人類社會的一種期許：多個獨立個體的相互合作，成果可能超出完全集中化的組織、企業或是政權。 =========================================================================== 菲利普斯【請再給柯特妮一分鐘】這是一本很特別的攝影集，完全著重於拍攝一位12歲專注於體操運動的女孩。除了體操以外，她的日常生活，在炫耀自己的獎牌、在汽車後座爆睡、剛起床或是吸管喝可樂發呆的瞬間也被相機捕捉了下來。這是一個青春期前的少女在蛻變成成年之前，她對自己的期望，幼時的玩心，對未來的迷茫無助等等百景結合的一部攝影作品。標題的請再給柯特妮一分鐘是指當她早上被叫起床時，總是說著「請再讓我睡一分鐘。」菲利普斯選用「請再讓我睡一分鐘」作為標題的引子非常有趣。這是個非常私人化的時間，而且基本上永遠是在床上被浪費掉的。但這對我來說是極其重要的一分鐘。如果我們把放棄不切實際的夢想稱之為長大成人，那這便是捍衛腦中異想天開的夢想與無限可能性的一分鐘。牡丹在推薦「自己的房間」時也展示出了類似的宣言：「對個人發展的守護。」而這正恰好是他推薦這篇所想表達的。 ============================================================================= 大島弓子【夏のおわりのト短調】這則是大島弓子中期的一部短篇作品，主角是一位女高中生，由於父母去美國度假，所以將他寄放在阿姨家。阿姨家住在一個漂亮的洋房，老公與兒子都很成功。所以她很羨慕阿姨。但隨著時間過去，她逐漸感覺這家怪怪的，規矩非常繁雜，氣氛很壓抑，在這種氣氛壓迫下叔叔出去外遇，表哥去吸毒開趴，隨著主角的寄宿，整個家庭逐漸脫軌，最後阿姨崩潰，把洋房燒了後失憶，而主角發現這一切的悲劇源自於阿姨壓抑著對主角爸爸，也就是自己妹夫(還姊夫)的愛。牡丹選這部作品或許也與【索拉力星】的理由類似，阿姨其實就是主角自己想像的投射，而這種投射最後被壓垮崩潰了。這是牡丹所害怕的，也就是她所珍惜，所欣賞的人們只是自己幻想的投射，而這最終只會導致幻滅。 =========================================================================== 恭喜你你快讀完了那如果你END 我很難過但幫你準備了懶人包《純粹理性批判》-我是自立且聰明的《心靈的概念》是行動而非理論想塑造了我，我勇於行動《逃避自由》在展現獨立時我感到逆風且孤獨，我希望與人真誠交流《自己的房間》我希望守護自由發展的可能性《山羊之歌》我具有難以言說，私密的孤獨《掐芽打仔》我對於冷酷的群眾與社會感到害怕《索拉力星》我害怕我對他人的理解只是一種源自於我的幻想《大教堂與市集》我相信獨立個體合作的可能性《請再給柯特妮一分鐘》我希望守護自由發展的可能性《夏日終末的G短調》我害怕我對他人的憧憬只是一種源自於我的想像從這10本書我們可以模擬出一種牡丹想讓人看見的妝容：一個聰明，有著自己判準，願意努力行動的人。一個認為自由地做選擇無比重要，且願意為之守護各種可能性的人。但是，她也是一個容易受傷，在與社會的對抗下感到孤獨的人。她渴望與人接觸交流，但又害怕這一切會如同泡沫般突然破滅。一個外表看似堅強，實則內心充滿不安的大學生，這就是上伊那牡丹。阿題外話在漫畫33話中，上衣那牡丹在面對遊佐茜的詢問：「牡丹你是那種愛看書的人嗎？」牡丹表明了他的閱讀習慣：「確實是經常看吧…但一般不會發自內心有意識地去看。大概是因為總把這當作轉換心情或是放鬆吧-」當然我自己在某種程度能夠理解遊佐茜的詢問及內心OS「這是隨便看看？」畢竟他桌上擺著四本書，分別是：黑格爾-精神現象學、安德烈·巴贊-電影是什麼？維根斯坦的邏輯實證論與烏也斯庫爾的生物から見た世界。很遺憾的是我只有讀過其中兩本，但我可以相當肯定地說：這兩本書跟轉換心情與放鬆完全搭不上一點關係。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 143.58.116.180 (德國) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1781012290.A.36E.html ※ 編輯: Abby530424 (143.58.116.180 德國), 06/09/2026 21:39:01

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