[N2雷] 轉載──EVA中的《會飲》
原文完整標題：
最初的愛情，最後的儀式——EVA中的《會飲》
在前面有提到這是一篇有趣的文章，這就是轉載這篇文章的全部
理由。（具體來說就像是「EVA也可以這樣子來看的啊」，這也是這
位作者在文後的討論及他的其他文章裡一直重複說著的。）
我才沒有要說──「沒錯！這個人講的內容，我完全同意！」─
─這樣的話。說到底，我根本沒有看過柏拉圖的《會飲》，也多半不
會真的去找來看吧。
但是，我還是覺得這篇文章讀起來很有意思啊。
這位作者在後續與其他人的討論中，有一位提到了若有文本基礎
的話，看見一些作品是很幸福的事情──這樣的想法，我想我是有所
認同的。
雖然其實我本身並沒有這類的文本基礎，但是我知道也並不是說
這樣來看EVA就不幸福了……少了一些趣味是真的，不過或許這就像
是長大了以後，當再次打開小時候的動畫來看的時候，總會不禁冒出
一堆吐槽的點子……這之類的情形吧。
所以，大概就請別放在心上，繼續看下去吧。
還有就是，這位有提到他自己是商科出身，只是對於人文社科比
較感興趣而對這方面的書本有了一點點涉略，如果內容的敘述不是很
嚴謹，還請同學見諒。而且，能夠將這篇文章寫出來，也是在某個晚
上藉著一點酒意一口氣寫下的。
大概就是這樣子的吧。
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最初的愛情，最後的儀式——EVA中的《會飲》
作者：boring monkey 2011-09-23 04:09:58
http://www.douban.com/note/174161750/
最初是混沌
隨後，
大地以寬闊的胸脯，鋪展出安穩的處所，
然後是愛若斯。
----赫西俄德
《神譜》
以上這段話出現在《會飲》愛若斯頌詞的第一部分——斐德若的
講辭中，同時也恰到好處的描繪了End of Evangelion結尾處的著名
場景。（見下圖）
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生與死之後的愛欲
眾所周知，EVA中有很多的宗教元素，其中Lilith、Adam、使徒
、死海文書以及人類補完計劃更是構成全劇的核心名詞。由於EVA與
宗教尤其是猶太教《聖經》的這種聯繫，一直以來人們都試圖從這一
角度去解釋雖然富於視覺衝擊力但卻晦澀難懂的EVA大結局 the end
of evangelion（以下簡稱EOE），這種視角也確實有助於分析理解
EOE中的一些儀式性的場景。但是一旦涉及到頻繁的心理圖像回閃和
平直的對話部分，這種基於《聖經》的分析總讓人覺得無法觸及核心
。也正因如此，長期以來對EOE中兩種“人類補完計劃”以及最終結
局的理解總是不夠充分徹底，fans們眾說紛紜，看客也雲裡霧裡。機
緣巧合，筆者發現EOE與“哲學聖經”《會飲》存在千絲萬縷的聯繫
，索性在本文中引入《會飲》這一文本和Eros這一元素來重新理解
EOE和整個EVA的主旨，希望能有所幫助。
引子：血與精液，Death and Rebirth
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EOE第一部分：Air
以上兩個場景分別出現在TV版第一集和EOE第一部分的開端。相
同的視角、類似的構圖、極具意義的時間點，兩個場景的內在聯繫可
見一斑。實際上，對於整個EVA的解釋都可以基於這兩個場景展開。
如標題所寫的，兩張圖中真嗣的手上沾染的分別是綾波麗的血和真嗣
對著明日香自慰後弄出的精液。
兩種液體的隱喻可以說非常明顯：血代表維存生命的力量、生存
的狀態、死亡；而精液則代表改變現狀的力量、生殖的欲望與能力、
新生。沾染了這兩種液體後的真嗣做出了截然相反的舉動：麗的血使
他真切的看到了生命的消損的恐怖，於是决定坐上EVA保護眼前的生
命；而自慰後的精液卻使真嗣加重了對自身存在的厭惡甚至是對“自
己會繁殖後代而導致自身以某種存在形式延續下去”的這種可能性的
厭惡，最終决定以消極的狀態等待“死”的到來。
其實僅從這一點上就能看到庵野對於EVA結構的控制，從真嗣的
手沾染了麗的血開始，TV版01-24話一直圍繞著打倒使徒，維存人類
生命這一主題展開。此時的真嗣更多的是想阻止眼前的人的死亡，他
所懼怕的是死亡的痛苦以及死亡帶來的心理衝擊，此時的真嗣的思考
更多是針對當下的，是忠於生命與血液的。然而以真嗣的自慰開始的
EOE所圍繞的核心則是人類的延續性問題，EOE中所觸發的儀式更是關
乎人類這一種族在宏觀時間上的延續與毀滅的問題，這時真嗣的思考
越發延展，握有人類生殺大權的他更關心的是種族延續的意義，而從
他最終的選擇中能看到，他選擇了忠於生殖和精液。綜上，整個TV版
和EOE的基調和結局實際上已經在開端處由這兩個場景隱微的交代了
出來。
更深一層來說，筆者認為代表死與新生的這兩種液體，實際上對
應了《聖經》中所宣揚的博愛和《會飲》中贊頌的Eros式的個體愛欲
。《聖經》交給我們一種強烈但受到嚴格限制的愛欲的傾向，一種被
人的墮落以及由此導致的違背上帝命令的行為所玷污的愛欲。而《會
飲》傳達的則是一種放任自流的、由豐腴者向匱乏者流轉，通過並且
只能通過人這一容器來實現的愛欲。對於血的場景，真嗣那本來只是
出於眼前考慮的個人行為被拜服上帝的seele的執行者nerv（正如上
帝---梵蒂岡---教會三者的關係一樣）帶上了“保護全人類”這一沉
重的枷鎖。而在精液的場景之後，這種對全人類生殺予奪的權利和相
應的責任才以具象化的方式展現在了真嗣面前，然而此時的真嗣，也
許是出於對上文提到的“枷鎖”的報復，卻在一種解放了的完全自我
的狀態下考慮自己的决定。
綜上，我認為血與精液實際上代表了《聖經》和《會飲》這兩個
“宗教文本”的核心教旨，這兩種教旨自身的形式和內容間有一種反
諷的性質，並且兩種教旨之間更是存在著不可調和的衝突和矛盾。而
這兩種核心教旨則在EOE中借助一系列表現性的儀式展開了最為明顯
和激烈的爭鬥，這也是我選擇“血與精液”作為開篇的原因。《聖經
》與《會飲》的爭鬥，seele與nerv的爭鬥，神與Eros的爭鬥，作為
生物的自我與作為人的自我的爭鬥則在最初的愛情和最後的儀式所構
築的空間中，從不同的維度展開並同時的進行著。此處也給出全文標
題的第一種解釋：最初的愛情是真嗣對生存（眼前的麗）的愛，最後
的儀式則指真嗣對著明日香自慰這一行為。
（下面的部分會較多涉及到《會飲》中的內容，由於篇幅限制很多地
方無法一一解釋，如果有疑惑可先看《會飲》原文）
庵野秀明的《會飲》：天國的七層階梯，You can（not） advance
這美是永在的東西，不生不滅，不增不减。
所有美的東西不過以某種方式分有其美；美的東西生生滅滅，美本身
卻始終如是。
只有當精神的眼睛親眼見到那僅僅對精神的眼睛才顯現的美，一個人
才會觸及到真實而非真神的影像。誰要是生育、撫養美，從而成為受
神寵愛的人，不管這個人是誰，不都會是不死的嗎？
---《會飲》之蘇格拉底的頌詞
這一部分我將為大家解釋《會飲》視角下的“人類補完計劃”。
眾所周知，“人類補完計劃”的核心目的是成神與人類的自我修補。
這個目的的完成過程，在seele的劇本裡是相對暴露的，也是“神”
通過《死海文書》（《聖經》）所向人類傳達的過程。簡要來說，就
是通過觸發第三次衝擊，使人類滅絕。通過歸於虛無而達到歸於萬物
的目的，通過回歸完美的“神”來達到人自身的完整。
然而《會飲》視角下的“人類補完計劃”，也就是nerv的劇本，
並不容易察覺。雖然它也借助儀式性的場景進行表達，但由於時間跨
度巨大所以最終隱藏在了那些我們認為難以理解的情節背後。由於希
望能忠於《會飲》分析中“愛的七層階梯”這一理念，筆者在這裡將
《會飲》式補概括為七個階段也就是所謂“天國的七層階梯”。
毋庸置疑，EOE中諸多儀式性的場景和露骨的血腥和暴力對於所
有人來說都是極具衝擊力的，這樣的一種衝擊力牢牢的將人們的思緒
禁錮在了以“神”為主導的一系列儀式中，而僅有的喘息之機又被大
量的人物心理描寫攪的天翻地覆，以至於忽略了一個貫穿整個EVA的
核心元素，愛欲。EVA中的愛欲不論是形式上還是內容上一向都是被
禁錮被壓制的，而這種被禁錮的愛欲一旦解放，引向的結局只有死亡
和淚水。基督教義對於愛若斯式的愛欲的禁錮是多方面的，法律上的
禁止，道德上的勸化，新教倫理下的社會職責，宗教上的直接排斥不
一而足。葛城對加持的愛、真嗣對薰的愛、真嗣對明日香的愛、律子
母女對元渡的愛、葛城對真嗣的愛、甚至是真嗣對母親的愛無一不在
以上的幾個層面受到嚴重的抑制，這也間接導致了EVA片中的主人公
們或多或少的都產生了心理障礙。這樣的愛欲最終得以在通往天國的
七層階梯中逐漸解放，而解放的後果，正如25話的標題所說的，love
is destructive。
第一層階梯：薰之死
開初時之所以有三種性，乃因為男人原本是太陽的後裔，女人原本是
大地的後裔，既男又女的人則是月亮的後裔，因為月亮兼有兩者。
----《會飲》之阿里斯托芬的頌詞
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男人與男人
相信大家都聽過這個傳說：最初人有三種性別，分別是男男，男
女，女女。宙斯為了削弱人的力量，所以把每個人都劈成了兩半。被
分開的兩個人彼此尋找，彼此需要，演化成了愛情。其中男男這一性
別也就演化成了所謂的“同性戀”。
首先來說這種切割的影響，由奧林匹亞諸神實行的切割------對
人類自然的損傷---------立即產生了最鮮明的人的特徵：渴望，渴
望完整。於是產生了或許是最重要的哲學與文學思潮。人在本質上是
不完整的存在物，並完全意識到自己的不完整，這對人性來說是第一
要務，也是人對完整的探求的基礎，人必須抵制偽裝的知足，因為這
隱藏了他的基本狀况。而這正是真嗣所面臨的問題，不敢正視自己的
欲望，凡事都將原因推在他人身上，不假思索的道歉，偽裝的滿足感
在之前的劇情中已經體現的非常明顯，下圖更是直接證明了真嗣的偽
裝。從這一點來說，真嗣在補完之路上的一大障礙就是突破自身的偽
裝。
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隱藏在層層偽裝和自我欺騙下的下的自我
熟悉《會飲》的同學肯定知道，《會飲》裡的一大主題便是探討
同性戀尤其是男同性戀的合法性和合理性。與現代意義上的同性戀不
同，古希臘所謂的同性戀更多的是由年長者對於像真嗣一樣十四五歲
的少年的相貌的愛慕和少年對於長者智慧的愛慕而構成的。《會飲》
中的諸位賓客都認為同性戀是愛若斯的一種自然表現，是人對於自身
匱乏之物的追求所導致的結果。
回頭看EVA，這種曖昧的男同性戀跡象最初在真嗣和加持之間能
看到一點點端倪，更合適的說法是真嗣萌生了對加持的某種愛慕。但
男同性戀的集中體現則是在TV24話真嗣與薰的戲份中。這一集中兩個
青春期的少年一起沐浴，一起睡覺夜聊，像極了《會飲》裡提到的一
些同性戀場景。可以說真嗣對薰的好感是複雜的，他既愛慕薰天使般
的相貌，又傾慕於薰那種獨特的洞察力和智慧。可以說真嗣和薰之間
的同性戀關係是存在的，但卻是單向的。
然而這種愛欲不久便伴隨著薰使徒身份的暴露和Nerv的絕對命令
戛然而止。薰的使徒身份使他在Nerv的眼中成為了惡，成為了必須消
滅的存在，而真嗣與薰的關係也不可避免的成為了禁忌的關係，正如
基督教對於同性戀行為在法律和道德兩個層面的禁止一樣。正是借助
EVA這一語境，庵野巧妙而委婉的通過血腥的畫面和隨後真嗣痛苦的
質疑表達了他對於同性戀者處境的不滿。愛若斯正在被神捕殺，不敬
神的行為終將得到懲罰，薰之死可以說是動畫了的蘇格拉底的審判，
後者不正是被控以“敗壞青年”和“不敬神”的罪名嗎？手上沾染著
被“神”迫害了的薰的血跡，耳畔迴響著薰“死亡如新生般溫柔”的
遺言，真嗣經過了天國的第一層階梯。
“我死去，你們將繼續活著，究竟哪樣好，只有神知道。“
——《蘇格拉底的審判》
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第二層階梯：明日香的助興 Part 1
愛若斯就是對美的愛欲。---------《會飲》之阿伽通的講辭
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殺死了薰的真嗣來到明日香的面前，渴求眼前這個美麗的存在給
予自己保護。已經體驗過愛若斯所富有的那種流動感的真嗣此時轉而
感受美的個體，在少年特有的青春期性衝動下自慰，困惑而自我厭惡
的看著手上的精液。可以說，明日香在此刻的助興是在兩個方向上同
時進行的。
先回到前面提到的血與精液，如果把前者引申為處女之血，我們
便能看到EVA所處的這個時空的特殊性。未經性行為變流出的處女之
血，只是因自慰而出現的精液，這兩者充分的體現了真嗣作為青春期
少年的不成熟的特質以及這一時期的少年的一種近乎病態的未完成的
過渡狀態。14歲少年如《變形記》主人公那樣被”拋入“到一個異化
的語境下，正如青春期的我們忽然意識到性以及性話語的存在一樣。
少年在這個空間中掙扎、困鬥，但終究受限於自己不完全的身體與心
靈而屢受挫折。這樣的挫折感，伴隨著”肮髒“的精液的出現，使得
真嗣對於自身的厭惡達到了一個高點。
導致這種厭惡自然有生理上的原因，但更多的，也是在現代社會
中很常見的，是由於性教育的缺乏，由於性的壓抑，由於主流的道德
的排斥。《聖經》裡對於性的描寫一向是小心翼翼而莊嚴的，為的就
是通過文本的影響賦予“性話語”一種由於壓制而得到的價值，性是
神聖的，是不可說的。誰言說了性，誰就擁有了某種突破倫常的權利
，正是由於追求這樣一種權利，涉及性的髒話才會在人類社會中如此
流行，並伴隨著一種微妙的身份認知。這種人為的性壓抑，最終導致
了真嗣對於自己的生殖能力的生理和精神上的厭惡。伴隨著明日香的
第一次助興和倫常思想的荼毒，真嗣完成了對於自我性別身份的閹割
，完成了對於愛欲的閹割。勝利的天枰開始向seele傾斜。
另一方面，同樣是14歲的少女的身體卻已發育成熟，如此成熟的
身體給予了真嗣心理上和生理上的雙重刺激，讓他意識到自己作為男
性時在性話語權上的弱小以及那種美麗與自身的醜陋和不完全之間的
巨大斷裂。所有的這些使真嗣决定放棄自我，等待死亡。可以說這時
的真嗣已經走上了第二層階梯，對個體美的欣賞。但是，這種欣賞仍
然是不完全的，個體所具有的美只是美這一存在的影子或附著物罷了
。可以說真嗣在薰和明日香身上已經將美的影子清楚的捕捉到了，但
倒影畢竟只是倒影。
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美的與破敗的，不知哪個才是影子
第三層階梯：美里之吻
愛若斯有兩個，屬天的愛若斯和屬民的愛若斯。
-------------《會飲》之泡賽尼阿斯的講辭
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愛若斯的贈禮
雖然標題是美里之吻，但實際完成這第三層天國階梯的是兩個人
：美里和加持。《會飲》裡提到，屬天的愛若斯是高貴的，她所附著
的愛情必產出善的和美的結果；而屬民的愛若斯則是執著於感官的和
放蕩的，不假甄別的。實際踏過第三層階梯的是美里，她對加持的感
情開始時是屬民的，性放縱，濫情，無所事事而不太正經的情侶完全
符合泡賽尼阿斯的描述。但是加持對於美里的愛欲卻一向是屬天的，
加持是EVA中唯一一個“成功”的愛人，既是到死去的那一刻，他還
在踐行著自己關於愛欲的教條，探尋著整個謎團的真相，保護者自己
唯一愛著的人。加持最後的死也很完全的解釋了“屬天的愛欲”的來
源，身為seele和nerv的雙重間諜，本該受到法律和工作義務的束縛
，但加持卻可以為了“真相”，為了探尋“美”，為了保護屬自己的
“美”而擺脫這一切，搭上自己的性命來完成自己的愛欲階梯。
而美里對於加持的愛欲是如何從屬地蛻變成屬天呢？我認為關鍵
在於TV15話美里與加持在路上的長談，借著酒神的幫助，美里終於坦
白了長久以來自己對於加持的真實感情，以及當年分手的根本原因：
害怕愛上一個像父親的人，所以逃掉。加持在美里心中的形象永遠伴
隨著父親的影子，這樣的影子喚起了美里意識中對於亂倫的懼怕，於
是只有逃開。但伴隨著一系列的坦白，一系列對自我愛欲的誠實，美
里在擺脫了性感神干擾的愛欲中最終看到了善——屬天的愛若斯。那
便是她和加持的追求：真相、對生命意義的追求。帶著加持的意志，
美里最終還是把懦弱的真嗣帶向了初號機，並以一個情人的身份用長
輩的囑托、情人的深吻，將屬天的愛若斯的贈禮以最美的方式傳遞給
了真嗣，並將階梯的盡頭指給了他：活下去！
美里對於自身愛欲階梯的完成歸結於那個感動了無數EVA迷的吻
，在真嗣心中，美里做為母親的替代者和曖昧的情人這一形象出現了
多次。然而對於美里來說，真嗣也是自己的情人，她對於真嗣甚至有
超越對於加持的真正的愛戀。也正是美里的呼喊，愛人的呼喊，多次
的拯救了真嗣、喚醒了真嗣。而在自己生命的最終時刻，美里也終於
做到了對這一段感情的坦誠，將那被自己“監護人”身份所壓制的愛
欲通過一個一生一次的吻向真嗣坦誠了。
美里最後的遺物，吻與十字架，正是愛若斯和“神”的象徵。美
里希望真嗣能用自己有限的生命積極的在“神”與愛若斯之間進行選
擇，如她自己所說，這樣的選擇是屬真嗣，是真正有意義的事情啊。
帶著這兩樣贈禮，真嗣退到了電梯中，隨著電梯的上升繼續在自己的
天國之路上前行。而美里，則以她最後美麗的身姿留在了真嗣的心中
。
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最後的美里，最後的美。
如果仔細看的話會發現，從薰開始，所有真嗣發現了美的人身上
都有一層朦朧的泛白的光。這些都是美的影子。而真嗣進入電梯後看
到了手上的血，這些血又一次的提醒了他：他所愛著的美里即將死去
，她身上的美又將如過眼雲煙消失。再一次失去美的真嗣在電梯裡獨
自哭泣。
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血，被世界和命運束縛的少年，淚
第四層階梯：明日香的助興 Part2：
Timor deum fecit，恐懼造就神。---------------古語
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在《會飲》的七層階梯中，第四層階梯是個轉折點，因為賓客們
在這一層終於開始觸及愛若斯的核心本質。在EOE中，第四層階梯也
同樣特別，此時的真嗣已經坐上了初號機，踏上了成神之路。前文說
過，真嗣此時對愛若斯的理解還停留在對個體美的執著中，他企圖通
過占有個體而占有個體之美，但實際上這種美只是倒影。
在繼續之前先討論一下明日香在真嗣心中的身份。在柏拉圖的著
作中，一共出現過四個女人，他們分別是柏拉圖的母親、妻子、情人
以及在會飲中以”智者“形象出現的娣俄提瑪。對應到EVA中，母親
自然是唯，妻子是明日香，情人是葛城美里，而最後的“智者”娣俄
提瑪實際上是回歸後的綾波麗，具體原因下文會有交代。
這四種女人也代表了四種愛若斯：母親代表了生存渴望的愛若斯
、妻子是代表了屬天的愛若斯、情人是屬地的愛若斯、而“智者”則
是代表愛智慧（philo sophia）的愛若斯。母親這一形象，伴隨著唯
的“事故”，早已變得無法觸及。事故中的唯更像是中世紀被殘害的
女巫，她有智慧、美麗、善良，最重要的是能引發愛欲（整個nerv就
是以元渡、冬月、真嗣三個人對唯的愛為基礎構建起來的），於是“
神”讓唯永遠的消失在了神的複製品EVA之中，將她困在了監牢裡。
而做為情人的美里已在之前死去，對於美里的個體美的追求也已停止
。可以說，明日香的存在是真嗣對於個體美的追求的最後一道保證。
明日香在真嗣心中以伴侶的身份出現，她美麗而高傲，可以說填
補了真嗣最匱乏的自我。所以對此時的真嗣來說，明日香便是自己最
後的愛若斯，一切的一切都只能通過這個愛若斯來拯救。於是可以想
像，當真嗣看到被分屍的二號機時的狀態。不再美麗的伴侶，無法再
持有的美，無跡可尋的愛若斯。個體的美感就如螻蟻一樣脆弱而不穩
定，通過恐懼，明日香和二號機的慘狀使真嗣完成了對個體之美的否
定。伴隨著醜陋的量產機的加入，真嗣再也無法再眼前的世界找到美
，沒有美，他的愛若斯也瀕臨死亡。終極的醜成型了，醜的東西需要
被毀滅，駕駛員的破壞欲望逐漸實體化，個體美被永遠拋棄。儀式開
始了。
第五層階梯：美-麗
吾等驚恐彼援手，吾等求索彼指引，吾等竭慮彼救助；飾神人以柔婉
容貌，導吾等以美妙高貴。
-----《會飲》阿伽通之頌詞
http://img3.douban.com/view/note/large/public/p174161750-15.jpg
愛若斯的面目
在阿伽通的頌詞之後，蘇格拉底以他特有的辯論詰問阿伽通：愛
若斯是美的嗎？愛若斯是神麽？答案是否定的，擁有美的事物不會再
去追求美，而不美的愛若斯也絕不會是神。愛若斯是一種上升的狀態
，是對於美的一種追求。《會飲》裡說：愛神把自己的住所築在神們
和人們的性情和靈魂裡，也就是說愛若斯為每一個人所分有。愛若斯
不是神，但卻是“大精靈”。赫西俄德在《神譜》裡說，自從這個種
族被大地埋葬之後，他們被稱為大地上的神靈。他們無害、善良、是
凡人的守護者，他們處於神和有死之間。
明確了愛若斯的性質之後再回頭來看麗和Lilith。後者和愛若斯
的共同點十分明顯：被埋葬在大地下，是凡人的守護者，處與神和有
死之間。可以說，中央教條所保護的，是美本身，是具象為lilith的
美本身，世間的一切人和物，無時無刻都在分有她，所以一切都是li
lith的後代，都是由愛欲而衍生出的存在。這個具象化了的美同時也
是作為神的愛若斯的身軀，自開初以來便屹立在這裡，帶著令人困惑
的面具，等待著約定的時刻的到來。可以說中央教條的lilith是愛若
斯被禁錮的集中體現。愛若斯（lilith）做為異教徒被釘在血紅的十
字架上，面貌被一個醜陋的象徵異端的七眼面具長時間遮蔽，這就是
教廷對於愛欲的迫害，這種大張旗鼓的形式也是“神”在炫耀自己的
話語權。
而麗則是愛若斯的靈魂，作為某種愛若斯的複製品被禁錮在人這
一容器之內。顯然，最初的麗不懂愛欲，因為她本身正是愛欲。然而
，伴隨著與真嗣的接觸，麗逐漸明白了愛欲，明白了自己，看懂了人
類為自己寫的《會飲》。最後，吸收了元渡的一部分肉體的麗終於完
成了對於自己身體和靈魂的補完。伴隨著這樣一個保有“愛欲”並且
自身是“完全美”的成分的回歸，中央教條下的那個空蕩的靈魂之間
終於有了主人，她卸下了七眼的面具，終將以“美”和“愛若斯”這
雙重身份示人。
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美的蘇醒
愛若斯做什麽，也不會用暴力。人們在侍奉愛情的時候，總是心甘情
願的。
愛神把自己的住所築在神們和人們的性情和靈魂裡。
---------《會飲》之蘇格拉底的講辭
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作為美而存在的麗
覺醒的麗聽到了真嗣的呼喚，看到了他心底對於個體美的渴望以
及絕望，約定的時刻已經到了，她於是决定將人們心中的愛欲收集起
來，融為最強烈的愛欲，用以容納最純粹最絕對的美。前文提到，人
類由於被宙斯割裂，所以需要找到自己的另一半，直面自己的欲求。
然而以真嗣為代表的人類卻欺騙自己的情感，將其深深掩蓋，於是原
本般配的情侶只能被心之壁隔開，人們的愛欲都得不到滿足。以這個
視角再看補完的過程，就會看到補完對人類心靈的解放其實是摧毀其
自我的偽裝，讓他們面對自己的情感，於是“心甘情願”的侍奉愛情
，回歸愛若斯。個體對愛欲的壓抑越深，補完所需的時間也就越長，
冬月對唯的愛一向坦誠，眼鏡男對葛城的愛被他自己披上一種情報交
換的外衣埋在心裡，而摩耶對律子的愛更是由於觸犯了同性的禁忌而
異常壓抑。還有一個人，最終被愛若斯拋棄了，元渡通過直接和間接
的欺騙利用了以上所有人的愛欲，他玷污了愛欲，等待他的是古老的
食人儀式。
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心甘情願的自我解放
麗身上的美是絕對的，這種強烈的美甚至同化了量產機的醜，以
麗的形式巨量的表現出來。量產機臉上眾多的麗，像是愛若斯的宣言
：萬物皆美，美無窮盡。
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伴隨著愛欲的聚集，真嗣終於以前所未有的愛欲的視角看到了世
界上絕對的美的存在。然而這還不夠，真嗣依舊受到人這一形體的限
制。所以，欣賞這種美所需的儀式，第一步便是真嗣和EVA的物化，
通過使“人”這一定位不再存在，而解放真嗣的雙眼。這一刻真嗣終
於明白美本身的存在，不用再痴迷於某個個體的存亡與否，最終理解
了愛欲，看清了美。
第六層：美之逝
Amor deum fecit，愛造就神。--------------------古語
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一個神誕生了，一個神死亡了。注定只能在死與永生之間徘徊的
愛若斯無法逃脫命運，一旦完成了美的展演，愛若斯也就結束了自己
作為神的存在。美的真神只能被能完全欣賞美的人所欣賞，之後的命
運只有凋亡。
愛若斯是個大精靈，她的本職是主持人為神舉行的祭祀，向神傳
遞人的願望。然而眼前這個神化了的愛若斯，終於從“神”對她的最
根植的禁錮中解放了出來，愛若斯不再是“神”的祭祀，而成為了完
全的自我。Seele的儀式到此已經失敗。
這美是永在的東西，不生不滅，不增不减。
所有美的東西不過以某種方式分有其美；美的東西生生滅滅，美本身
卻始終如是。
只有當精神的眼睛親眼見到那僅僅對精神的眼睛才顯現的美，一個人
才會觸及到真實而非真神的影像。誰要是生育、撫養美，從而成為受
神寵愛的人，不管這個人是誰，不都會是不死的嗎？
然而，愛若斯並沒有成功。再最後一刻，真嗣對於生活中那一個個鮮
活的個體的回憶，他對個體存在的執著最終使眼前的愛若斯死去了。
伴隨著血的澆灌，美再次融入禁忌，重返人間。
沒錯，作為神的愛若斯死去了，但是她孕育了一個新的神。一個無需
通過肉眼占有美的神。
美造就了神。
這個神終將通過對肉眼的毀滅達到精神之眼的開明。
絕對的美出現了，絕對的美凋零了；正如個體的美出現，個體的美死
亡。但那美的衝擊卻永遠留在了真嗣的心中。
第七層：活下去！
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愛欲就是欲求不死，每個生命都天性珍視自己的後代，正是由於這個
永活的願望，強烈的欲求和愛欲才伴隨著每一生命。
---------------《會飲》之蘇格拉底的頌詞
為什麽最後只留下了明日香？如前文所述，組成真嗣心中女性形象的
一共有四個人：唯、葛城、麗、明日香。葛城以一個吻坦白了自己對
真嗣的愛欲，而唯和麗在最後更多的是以一種智者的對話形式達到了
對真嗣的愛欲的啓發。唯一拒絕向真嗣表示愛欲的正是明日香，在補
完的最後階段閃過這麽一句話“唯獨是你，絕對不要”，可見真嗣在
內心深處是多麽在意明日香對自己的拒絕，又是多麽愛明日香。所以
，在見識了絕對的美以後，為了真正將只屬自己的愛欲補完，為了將
自己的另一半女性的四重形象補完，真嗣選擇了明日香，這一次，一
定要讓自己幸福。
“神”與愛若斯的較量，最終是誰勝出了？死寂的沙灘上，真嗣代替
“神”發動了最後的進攻，殺死明日香，斬斷人類的種族延續，將愛
欲滅絕。可是一個撫摸最終還是讓他停止了。這個撫摸中承載了太多
太多愛，母親的、情人的、妻子的、智者的；這個撫摸中承載了太多
太多美，母性的美、女性的美、智慧的美。或許“神”真的永遠無法
使被愛若斯保護著的人類徹底臣服，而愛若斯也無法跳出個體生命的
禁錮，跳出自己在死與永生之間徘徊的命運。但我覺得兼受二者青睞
的人類，已經足夠幸福，這時，只要微笑就可以了。
尾聲：最後的儀式 You are（not） alone
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EOE終於伴隨著這樣一個曖昧的場景結束了，最後的儀式是死亡
的，也是生殖的。對人類的補完或許永無盡頭。但對EVA這部作品的
補完卻已告終。
EVA這部作品誕生於20世紀末，這個時間段內人類的科學技術急
速發展，人對於自己智慧的信心越發膨脹。而由於資本主義拜物教的
影響，人與人之間的感情變得越來越淡薄越來越虛偽，2000年末日就
在眼前，於是庵野秀明選擇用EVA發出自己的呐喊。
反觀《會飲》，柏拉圖創作《會飲》之前，親眼見證了導師蘇格
拉底的審判，見證了蘇格拉底由於不敬神而被處死。而整個希臘文明
也以蘇格拉底式哲學的巔峰為轉折點，由盛轉衰。
關於EVA與《會飲》、《聖經》的聯繫，我不準備再繼續說下去
。《聖經》和《會飲》是經典的，因為它們深刻的探討人類存在的根
本問題，並給出了兩種不同的可能性。正是由於這種深刻，任何後來
的經典的文學藝術作品，如果加以分析，總能找出與二者千絲萬縷的
聯繫，這也是我用《會飲》解釋EVA的原因。
對於EVA的解釋正如《會飲》整個文本所暗示的那樣，《聖經》
的元素是絕對支配地位的，合法的；而《會飲》這一角度或許永遠會
被主流的意見認定為曲解或歪解。但我相信，愛若斯的生命力是頑強
的，只要人類還存在，那麽針對《聖經》與《會飲》的解釋與爭論便
會一直存在。
迷茫的少年們，祝賀你，你是幸運的，因為我們已經有了一座叫
做EVA的靈魂居所。不管經過多少年，哪怕地球、月亮、太陽都毀滅
了，只要EVA還在，那一個個纖細的靈魂終能在這最初的愛情與最後
的儀式所構築的EVA中永遠的存活下去。
人間充滿和平，大海平滑如鏡。
風暴已經沉默，憂傷已經酣睡。
終
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最後再提一下，有看見一位回覆討論的人對這位作者提議，文章
的分段方式是不是不必這麼嚴格地追求符合《會飲》的七層階梯呢？
作者的回答是自己會採取七層階梯的方式，主要還是因為自己想
要盡量試著照這個思路來寫，所以或許也不是每個部分都讓自己感到
滿意，但還是覺得沒關係就按這樣子來寫吧。而雖然作者自知這篇文
章存在種種不太理想的地方，但其中也有著一些部分，尤其是關於美
里的那段，是重讀後也覺得比較能打動自己的。
這裡我憑印象寫得實在不太清楚，如果有興趣的話，也可以到作
者他PO文的幾個地方爬討論。
http://www.tokyo3cn.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=28149
http://tieba.baidu.com/p/1221276472
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