[轉錄] 三部電影看黑社會
作者：王怡
《教父Ⅰ》
在以理性與法制自居的現代社會的底層，是否免不了代表暴力和非理性
的傳統力量？而這種力量又似乎與社會體制（階級矛盾？）無關痛癢。《教
父Ⅰ》以及像香港古惑仔這類黑社會電影使我評估社會的視點更加多元：所
謂黑社會就是不承認現有產權和國家威權的亞社會，正如土匪就是不承認地
主─農民財產法律關係的人。他們在某種意義上站在體制和世俗道德的另一
邊（是誰站在神的那一邊？），使人無法去簡單否定。
記得張承志說過義軍首領和牧羊人是最自由的兩種人生。而所謂義軍首
領，與教父之間那有什麼清晰的邊界。正如洪秀全和某邪教教主，也不過是
一枚硬幣的兩面。工業化進程是否免不了黑社會的同步前行？也許作為與民
主法治形影相隨的伴郎，黑社會並不是一個簡單的治安和執法問題。對法治
的藐視和對法治的信仰在另一個空間，也許才可能相安無事。
由此想起三句話。丘吉爾說：市場經濟與民主政治是一切可知的社會制
度裡，最不壞的那一種。而哈耶克則認為，一個沒有對立面的社會，就是專
制的社會。
最後一句話是李光耀先生講的，他說我們亞洲不一樣，亞洲價值觀之第
三款叫做：秩序永遠優先於民主。
而大一統的秩序之下，黑社會的無法孳生，不過是自由與尊嚴無法孳生
的買一贈一？一部香港黑社會電影中，主人公憤怒吶喊：「在香港，你什麼
時候看見窮人打贏過官司？」
未來是否真的如此令人沮喪？有沒有這樣一種可能呢：
──傳呼、手機、商務通，一個都不能少。
《英雄本色》
曾有人調侃說水泊梁山是一個基佬（同性戀）的大本營。儒家所謂「五
倫」當中，朋友這一倫是特指男人之間非血緣的感情。列為五倫之一，足以
彰顯這一關係的重要。又尤其在民間所謂江湖之上，成為一種擬制的兄弟關
係。所以這一倫在本土資源中不好稱為「友誼」，只好叫他「兄弟義氣」。
薩孟武先生認為紳士階層的最高道德是「孝」，推出去成為「忠」。流
氓階層行走江湖，最高道德原則是「義」，能夠發揚光大的則成為「仁」。
所以像水泊梁山這種哥們集團，是重義不重孝的。
這種男人間生死與共的感情外人不好理解。曾給一個美國人講伯牙子期
的故事以及劉關張桃園結義「不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」
的話，對方只有一個反應，說：gay。
這種「本土資源」的倫理，最現代的表達就是香港的黑社會電影。全世
界只有香港拍這樣的電影。大陸沒有，陽氣太盛。台灣也不行，過於陰柔。
吳宇森的小馬哥英雄本色系列，以及後來的古惑仔系列，把這種江湖義氣表
達得感天動地，使得世俗的價值都顯得相形見絀。全世界沒有其他地方，一
個男人可以為另一個男人做這麼多事情，可以完完全全的壓倒愛情，但卻又
並非同性戀。這種價值形態即便在今日泥沙俱下的社會中，只要你在底層中
浸染一段時日，也是可以得窺的。
就不知道以德治國的方案，有沒有包括這一傳統美德。政府不去利用，
就被張君和洪興社團之流利用了。可惜啊。在下建議所有政治局成員焚香薰
衣，擇一良辰吉日，集體結拜為兄弟。
《不夜城》
這部電影的原著曾獲日本吉川英治文學獎，作者馳星周，未知與周星馳
是否有些淵源。幾個主角都是日本侵華戰爭留下的所謂「殘留孤兒」的第二
代，八十年代回到日本，迅速邊緣化，成為一場中國黑幫兼併戰當中的幾顆
棋子。
上面談及《教父》中的黑幫，作為一種亞社會型態與現代法治社會之間
的關聯。到了《教父》第三集，我們看到這種黑社會力量躋身上流的辛苦努
力如何代價不菲。看到一個法治社會和它的對立面的寧漢合流。但中國的黑
幫及其組織原則與主流社會的關係卻有所不同。
有兩個細節可以彰顯。一個是小文在台灣幫的據點桃源大酒店和健一談
話時，背後的牆上掛著一張民國之父孫文及其繼承人蔣介石的頭像。1903年
孫文加入黑社會組織「致公堂」，進入歷史悠久的洪門。企圖借助地下會黨
的人力、財力支持他的武裝革命。從此收受黑金，勾結倚重秘密會社，自孫
文始作俑，便成為國民黨的光榮傳統。從他的關門弟子蔣介石，到今日台灣
政界袞袞諸公。所謂上樑不正下樑歪。黃仁宇先生稱毛澤東完成了一個現代
國家在下層的動員和架構，蔣介石則完成了一個現代國家在上層的動員和架
構。但我們看到這種所謂的上層架構與黑幫勢力之間的暗通款曲。如同電影
《黑金》中所言，黑社會成為政府的夜壺，須臾不得離之，方便完了就一腳
踹進床下去。
黑社會成為一個現代國家主流社會的合作者和推動力，究竟意味什麼？
至少在我看來，孫文和蔣介石的頭像，並不是作為一個主流社會的締造
者，而是作為黑社會的源頭和保護神被掛在台灣黑幫的據點裡的。它只能讓
我想起香港警察局裡掛著的關公。順便說一句，對於中國的黑幫及其組織原
則與主流社會的關係而言，黑社會和警察局都祭拜同一個保護神--關公，也
是妙不可言的一種淵源。
第二個細節是劉健一和小文，與台灣幫幫主楊某的關係。影片一開始，
他們都稱楊某為「爸爸」。後來才慢慢看出來這個「爸爸」只是一個為自己
豢養打手的收養人。這就是中國黑社會組織原則的第一條：擬制血親。
在一個缺乏現代國家以及現代企業架構的社會，任何脫離宗族之外的社
會夾層，都幾乎無一例外的採用了「擬制血親」這一組織原則，因為這是幾
乎唯一可資利用的制度資源。香港電影《縱橫四海》裡面，盜竊集團的老大
和他的幾個從小收養的手下，也是父子關係。至於梁山泊的法人治理結構，
就全都是長幼有序的兄弟關係。看《說岳全傳》時，我發現岳家軍為什麼天
下無敵的秘密，岳飛在與金兵正式交戰之前的發跡階段，每收服一員戰將，
便滾下馬來，和對方結為兄弟。幾年下來，岳飛軍隊裡的所有將領，除了一
個因為輩分問題沒有結拜，全部都是兄弟了。
《教父》第三集中寧漢合流的痛苦之處，就在於地下的黑社會與主流的
法治社會已經是兩套完全不同的組織原則。而中國目前某些地方黑白兩道的
勾結之所以一拍即合，琴瑟和諧。也就因為黑白雖不同，道卻一以貫之。完
成一個現代國家的上層架構，還是行百里者半九十。所以在下才有上述關於
政治局成員桃園結義的金玉良言，出此下策，情非得已。
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飛虎隊：他有什麼特徵？
指揮官：噁心！非常噁心！
飛虎隊：那他人品如何？
指揮官：叫你相親啊！哪個白痴亂發問？
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