Re: [討論] 我讀《火鳳燎原》的一點兒心得

看板Chan_Mou作者a343408065 (寂寞東京鐵塔)時間17年前 (2008/09/17 22:22)推噓7(7推 0噓 2→)

留言9則, 8人參與討論串13/68 (看更多)

那位t兄引經據典po了一堆史料來戰火鳳不如來看看你的老師怎麼說 http://forums.hobbyhype.com/archive/index.php/t-102.html 火鳳燎原的午後 << 陳大為 - 聯合早報副刊 03-03-2005 >> 大概從碩一開始，我迷上漫畫，常跑新店市區的漫畫連鎖店，算准大部分週刊的出刊時間，花整個美好的下午一次看完，讓故事和畫面將腦袋塞爆，才滿意地回家。博三那年，為了方便怡雯在元智教學，我們搬到中壢定居，我的第一件生活要務便是找出當地漫畫連鎖店的位置，很不幸的是：它們都沒有香港漫畫！尤其沒有我最愛看的《風雲》，中壢的生活圈登時讓我有微微缺氧的感覺（這個生活機能上的缺失，在幾年後才逐漸改善）。於是我每次千里迢迢到師大上課前，都先預算好一個小時前抵達師大路巷子裏那家有多種港漫的漫畫店，看夠了，才乖乖去上課。暑假期間，還得定期開車來回兩個多小時，到師大把兩三個星期的漫畫分量一次看完，然後買晚餐回中壢。後來元智大學附近開了一家有港漫的小店，才免去我長途跋涉之苦。不過，這家漫畫店就在學生宿舍的生活圈內，每次被學生發現我躲在漫畫店裏“進修”時，他們都先大吃一驚，似乎覺得堂堂大學教授不該淪落到看漫畫。隨即，又露出一臉同流合污的親切笑容：嘿！原來咱們是一國的！當我在課堂上講到香港武俠小說或日本卡漫，總是不自覺地朝台下那幾個同好會心一笑。學者只知郭靖蕭峰令狐沖我最早收藏的港漫是《天下‧風雲》，步驚雲和聶風都是我的偶像，每一期故事背後仿佛有股力量在吸引著我，一期追著一期，就等那天下無敵的神功──摩訶無量──降世。可是書價太高，永無止盡的故事很快便讓我吃不消，只好定時到漫畫店報到。越看，種類就越多，大多以武俠為主；每週十餘種港漫外加偶然發現的日本漫畫，無形中成為我日常閱讀的大宗。我在元智兼課的最後一年，怡雯籌辦了一場國際學術研討會，我寫了一篇以《天下‧風雲》為主的論文，當我在宣讀《香港武俠漫畫的生產與蛻變》的時候，台下與會學者的目光立即產生預期裏的文化代溝，比我年長甚至同輩的學者只知道郭靖蕭峰令狐沖；什麼帝釋天？什麼火麟劍？真正聽懂的，只有台下那群同為漫畫世代的小毛頭。除了我自己去發現新的港漫，學生也不時推薦最流行的日本漫畫。但日本漫畫格子小，單色印刷看起來不是那麼過癮，我倒比較喜歡看日本動畫，從《幽游白書》、《將太的壽司》、《棋靈王》、《遊戲王》、《海賊王》到《十二國記》，每一集都不容錯過。認真統計，我花在看漫畫和卡通動畫上的時間，比看文學性書籍多上數倍。後來我們還在元智中語系的圖書館內，增設了漫畫專櫃，買進一批水準較高，或被漫畫迷視為經典的日本漫畫。羅貫中恪守儒家視野這陣子，我迷上香港畫家陳某繪製的《火鳳燎原》，它是三國故事的“最強顛覆版”。在中國古典小說當中，我最討厭《紅樓夢》。對那種細膩得近乎瑣碎的兒女私情，我一向都不感興趣；再怎麼努力去啃，整部《紅樓夢》我只勉強撐到大觀園那一回。《三國演義》就不同啦，一氣呵成讀完之後，再讀了幾遍。三國的英雄故事遂成為我的最愛，曹操更是心目中的第一號英雄人物，曆久而不衰。不過羅貫中有一點讓我很不滿意，他老抱著儒家的政治倫理和價值判斷來敍說三國，無論在政權的正統論述，或英雄人格的評價上，都太嚴守儒家文化的理路和視野。這種“王道vs.霸道”的“擁劉反曹”理念，對三國故事的流傳產生很大的誤導性影響。一套不合時宜的“聖王”思想，硬將立志一統天下的曹操貶為“竊漢之賊”、“亂世之奸雄”。我覺得晉人劉邵的《人物志》對英雄概念的系統化研究和分析，才是魏晉時代最具代表性的著作。劉邵親歷了漢末之“亂”與曹魏之“治”，對“英雄”概念的變化有較深刻體認；其後又從受詔作《都官考課》，對治世人才的選拔有更實際的思考，他的研究分析有理論及實務的雙重考量。所以《人物志‧英雄》一開篇就從語義學角度對“英雄”一詞下定義：“草之精秀者為英，獸之特群者為雄”；接著他從封建王朝以文武立國的思想觀念出發，突出文武兼備的英雄特質：“是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。…… 是故英以其聰謀始，以其明見機，待雄膽行之。雄以其力服眾，以其勇排難，待英之智成之。然後乃能各濟其所長也。”至於天命與道德問題，他避而不談，顯然較偏重于英雄個人的才智。實際上，就是以才智論英雄。後來我又發現：曹操被品評為“英雄”的次數，放眼整個漢末三國，無人可以匹敵。早在東漢後期天下將亂時，執人物品鑒牛耳的橋玄、許劭等名士，就已品評年少時期（十五至二十歲）的曹操為“英雄”，認為他是拯救漢亂的最佳人選。橋玄等人預見天下大亂勢成必然，時代的當務之急不是如何去維護原來的價值觀念體系，而是如何拯救亂世；重新認識道德與才能的關係，遂成為最迫切的時代課題。重才智而輕道德，是大勢使然，而曹操則是撥亂返正的典型英雄人格形象。這一番見解不是一介書生羅貫中可以領略的。《蒼天航路》提倡霸道張揚暴力可惜在《三國演義》巨大的陰影下，能夠為曹操翻案的作品不多。日本漫畫大師橫山光輝，花了十五年時間完成的代表作《三國志》（六十卷），不過他太忠於羅貫中的原著，和吉川英治的歷史小說《三國志》，完全沒有自己的史觀和創意。第一個敢跟羅貫中唱反調的“勇者”是韓國作家李學仁和日本漫畫家王欣太合作繪製的，以曹操為中心人物的長篇漫畫《蒼天航路》。這部一九九七年開始連載，同時在韓國、日本、中國大陸、臺灣掀起熱潮的漫畫，毅然跳過橫山光輝的三國思維，直接和陳壽《三國志》和羅貫中《三國演義》，做敍事上的分庭抗禮。剛接觸時，頗為震驚。《三國演義》提倡“ 王道”，《蒼天航路》卻首倡“霸道”，張揚“暴力”。以曹魏為正統的《蒼天航路》一推出，便引起東亞漫畫圈的熱烈討論，尤其它以曹操為中心人物，進行全面翻案，徹底脫離羅貫中的蜀漢正統思維，讓老掉牙的三國冷飯有了新的閱讀刺激。但“尚武”的《蒼天航路》過度沉溺於暴力美學，畫風比橫山光輝血腥百倍不止，加上一些情色場景，已達限制級程度，令人吃不消。在戰場上，《蒼天航路》太強調“武鬥”對戰爭成敗的影響，名將們都陷於盲目的殺戮當中，翻畢全書，滿手是血。《火鳳燎原》側重智取天下我還是比較喜歡出自香港漫畫家陳某之手的《火鳳燎原》。《火鳳燎原》跟《蒼天航路》一樣提倡“霸道”，但後者“尚武”，陳某則“尚智”，且偏好“詭計”，企圖重建一個截然不同的，完全以“智力”取天下的三國故事。我覺得這是一個合理的敍事基礎，因為光是曹操的智囊團，就有八十六人之多。從故事的敍事主軸來看，《火鳳燎原》是一部“政戰心理學”的運用指南，它還原了一個“智者輩出 ”的三國時代，完全顛覆了羅貫中“獨尊孔明”的狹隘敍事視野。《三國演義》始於“第一回‧宴桃園豪傑三結義”，即奠定了全書“尚忠”、“尚義”的敍事基調，在權力意味濃鬱的君臣關係中，建立起另一個超越正確的政治考量的“義氣架構”，儘管它在很多時候導致錯誤的戰略決定，它卻因此成為歷代讀者喜愛的“忠義之書”。始於“第一話‧饕餮之都”的《蒼天航路》，演出一出以權力欲望為基礎的殺戮大戲，以匹夫之勇血染長空，那是一部“欲望之書”。《火鳳燎原》始於“第一回‧王者的覺醒”，寫的是主角司馬懿對司馬家在亂世中如何定位與出擊的思考（不管羅貫中花了多大的力氣去虛構，去誇大孔明的神機妙算，始終未能改變六出祁山而寸土未得，最後蜀漢敗亡的結果。擋下孔明的智者，便是司馬懿。真正能夠跟“臥龍”相提並論的絕非“鳳雛”，龐統不過是一隻未成型的聖獸。在陳某眼中，只有司馬懿堪稱“鳳”，他才是三國真正的勝利者）。 “盤算”天下大勢，以及自己的王者之路，是《火鳳燎原》中每一位準備“王天下”的英雄人物（君主和軍師）身上，散發出來的共通特質。所以這是一部機關算盡的“權謀之書”。上兵伐謀　計中有計曾在《孫子兵法‧謀攻篇》裏讀到：“不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”陳某奉為真理的作戰指揮原則，就是“上兵伐謀”，所以他筆下的三國名將或軍師的用兵之道，皆以詭計為首。讓我感到非常驚喜的是，陳某重新建構的三國智囊團，尤其是荀彧、賈詡、郭嘉、龐統、孔明等八位正史裏原本互不相干的軍師，竟然以同門之名聚在一起，成為水鏡先生的弟子──“水鏡八奇”。八人各為其主，互相較勁，是陳某的一項大膽創意，也引發網路上熱烈的討論。（二之一） << 陳大為 - 聯合早報副刊 08-03-2005 >> 《火鳳燎原》中的許多計謀不但都是一石數鳥，高深莫測，而且常常先置於死地而後生，再演出大逆轉的情勢。《三國演義》僅僅寫活了一個“多智而近妖”的完美軍師──諸葛孔明，《火鳳燎原》卻同時重塑／創造了“水鏡八奇”，再加上董卓、呂布、陳宮、司馬懿等人的高妙謀略，計中有計的多重鬥智，讓《火鳳燎原》成為一場令人眼花繚亂的超級軍師大會戰。有時要花上很大的腦力，才看懂他的謀略設計。光憑詭計，尚不足以表現三國的全部精神，必須有無敵的武將配合演出。所以陳某替他的三國野史設計了這幾句話：“有雲：智冠天下，無人可比，智者之最許臨，軍師之首八奇。亦有雲：勇冠天下，無人能及，武者之最呂布，刺客之首殘兵”。他要呈現的是一出文戲與武鬥互為表裏的演義，所以呂布成為他重新塑造的首選角色。為此，他在書中 “創造”了水鏡的《士氣論》，這套自創的“作戰心理學”主要是為解釋《三國志‧魏書十》對呂布“勇而無謀”的歷史評價，以及《三國演義》裏的刻板形象。其實《曹瞞傳》對呂布的評價極高：“人中有呂布，馬中有赤兔”，如果呂布只是有勇無謀之輩，就不會有“人中呂布”的美譽。陳某精彩的解釋和敍事，成功重塑了一個智勇雙全的“人中呂布”，令我這個原來很討厭呂布的讀者，也不得不佩服。陳某獨創“黑暗兵法” 陳某對曹操的詮釋同樣高明，他創造了一套“黑暗兵法”──統一天下方可行仁政，但之前必先出現一對殘暴不仁的霸主和智者，先將天下推至黑暗穀底，下一代的人，方會明白和平的可貴──在這套殘酷的政戰理念之下，曹操被賈詡和郭嘉奉為“先亂後治”的扶佐物件，全力將他變成秦始皇帝，以殘暴的兵法一統天下。黑暗兵法不但能夠有效解釋曹操成為“奸雄”的“內在考量”，也奠定了三國治亂的政治／敍事基礎──“黑暗之後，就是光明”。這番道理，同樣引起眾多網友的討論，我在流覽各大網站的討論區時，再度領教了漫畫的力量，果真不是純文學作品可以相提並論的。　　堅守“上兵伐謀”的創作原則，加上許多顛覆性的創意，《火鳳燎原》成就了三國故事的現代風貌，它呈現的不是血腥的殺戮，而是“智力”的無窮較勁，良將、兵種、戰略與奇謀的靈活運用，細膩地重構了戰爭的運作機制。《火鳳燎原》即是一部需要反復思考的歷史演義連環圖，它的文字內涵不但能夠將圖像的效果無限延伸，也成功打造一套自己的戰爭哲理與格言，將三國故事原來由孔明一人獨撐的“尚智”母題，發揮得更加恢弘和精密。尚智母題在這部“權謀之書”裏的精闢演出，促進了現代三國讀者／玩家對三國歷史的興趣與思考，對傳統三國故事的千年傳佈而言，是一件好事。三國史，因為不完整而產生非常遼闊、開放的詮釋空間，所以小說家羅貫中對史學家陳壽的三國論述不甚滿意之餘，便在歷史的巨大隙縫中，“填寫”、“系聯”、“改編”、 “創造”，重新架構出屬於他自己的三國歷史（演義）。章學誠所謂的“七分實事，三分虛構”的敍事表現，突顯了羅貫中的思緒如何在正史與野史之間激烈回蕩，遂產生難以抗拒的魅力，直接影響了千百年來的三國讀者。如果我們再次回到《三國志》的論述結構，便能重新發現許多的敍事隙縫，足以容納《蒼天航路》和《火鳳燎原》，以及將來可能出現的，更具顛覆性的後現代三國故事。我前後花了半年時間蒐集、研讀資料，不時跟臺北大學和元智大學的學生私下討論，聽聽他們的看法。每當我跟他們聊起《火鳳燎原》，大家眼神總是一亮，話題難斷。仿佛這是我們共同見證的一部新三國演義，像歷代聽眾見證三國在說話人口中逐漸成書。我們一致認為：比起羅貫中的詮釋，陳某絕不遜色。二○○四年九月，我總算寫好這篇名為《三國故事的當代詮釋與消費趨勢》的大論文，洋洋灑灑三萬餘字，從古典三國小說、戲曲，到現代電玩、漫畫和企管讀物，作為我升等論文的壓卷之作。漫畫，為我教學、研究兼創作的三棲生涯，增添了許多樂趣，峰回的故事有效放鬆我緊繃的神經。每一個在客廳沙發上細讀《火鳳燎原》的午後，都隱隱聽見赤兔馬的呼吸。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.227.189.20