Re: [情報] 神兵63-諸神滅亡的真相
※ 引述《hjs (必勝天使勇者騎士)》之銘言：
: ※ 引述《UltraSeven (五子棋~~ 請賜較...)》之銘言：
: : ---------------->希臘正教也是異教的一種
: : 這篇扯來扯去 還是有點湯~~
: 上面我都贊同啦，父系母系是一種很好的觀察角度
: 我還覺得這與基礎論和融貫論的模型很像
: 只有這一句我挑出來延伸解釋
: 基督宗教依教義有三種分類
: （一）
: 天主教：羅馬教宗領導的
: （二）
: 東正教：主要也是政治力的影響，東西羅馬帝國分裂的產物，希臘主教為首
: 教義跟它的兄弟差別不大，所以近代還有人贊成統一雙方
: （三）
: 新教，又稱基督教：
: 從路德以來，有上萬支子分類，我提其中五個，可以抓出個大概
: 英國國教：政治力產物，英王反羅馬教宗的結果，北愛戰爭的源頭
: 長老教會：台灣最大的，不吃羅馬那套主教制，自己創個長老制，還不是很像
: 路德教會：最早的基督教，反對教宗掌握解經權，開自己解經的先驅
: 太平天國：承認耶穌是救世主，並延伸出自己是新的救世主
: 統一教 ：反對耶穌是救世主，宣稱自己才是救世主
: 還有其他有名的，大衛教派、飛碟教會、門諾會、耶穌會、浸信......
: 新教對其他派別都抱持排斥思想，稱其他派別為異端，也就是異教啦
: 既然新教喜歡叫別人異教徒，反過來別人也叫他異教徒了
: 剛剛我看到學校一個歷史老師的講義
: waley用尚書、國語、淮南子做論據說什麼炎黃子孫也是神造的
: 亞當夏娃七天創世伊甸園什麼的都可以解
: 傳教傳到這種地步，佩服佩服，甘拜下風，有夠虎爛
: 講學自由嘛，easyeasy
本來作那些經典的人已經掛點了
後世人要怎樣解讀都可以啊
不同的人以不同角度切入都會得到不同的結果
相當正常普通的一件事情
詩經這個"民間歌謠"不也是被宋代那些迂儒解讀成一堆泛道德化的結果
要是真的有那道德可言的話，天子諸侯根本不用管事了
再說儒家經典的論語，不也是一本論語，各自表態的狀況？
而且現代人解讀上的關鍵點在於，以前並無標點符號
一旦沒有標點符號，要怎樣斷句解讀更多了~~
所以啊..除非把那些寫書的死人挖起來問清楚
不然後世人在作解讀真的是各自表態的結果
尤其是許多明明跟政治完全無關的文章，卻因為政治宣傳之必要
被塗上政治的色彩，官方將明明沒啥的東西借指為政治相關
根據羅蘭巴特的文本理論：
1.文本不同於傳統『作品』，文本純粹是語言創造活動的體驗。
2.文本突破了體裁與習俗之窠臼，走到了理性和可讀性的邊緣。
3.文本是對『能指』的放縱，沒有匯攏點，沒有收口，『所指』被一再後移。
4.文本構築在無法追根尋源的、無從考據的文間引語，屬事用典，回聲和各種
文化語彙之上。由此呈紛紜多義狀。他所呼喚的不是真諦，而是拆碎。
5.『作者』既不是文本的源頭，也不是文本的終極。他只能『造訪』文本。
6.文本像讀者開放，由作為合作者和消費者的讀者驅動或創造。
7.文本的指向是一種和烏托邦境界類似性快感的體驗
羅蘭巴特的文本理論強調讀者的個人閱讀自由體驗。所以會衍生出不同的
結果出來，所以如果想要說好聽一點，非出自特殊目的或意圖
就用羅蘭巴特的文本理論來解釋吧(笑)
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