孫子兵法
無聊，來灌點水……
孫子兵法
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始計篇
孫子曰 : 兵者國之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可不察也.
故經之以五事, 校之以計, 而索其情 :
一曰道, 二曰天, 三曰地, 四曰將, 五曰法.
道者, 令民與上同意也, 故可與之死, 可與之生, 而不畏危也.
天者, 陰, 陽, 寒, 暑, 時制也.
地者, 遠, 近, 險, 易, 廣, 狹, 死, 生也.
將者, 智, 信, 仁, 勇, 嚴, 也.
法者, 曲制, 官道, 主用也.
凡此五者, 將莫不聞, 知之者勝, 不知者不勝.
故校之以計, 而索其情.
曰 : 主孰有道?
將孰有能?
天地孰得?
法令孰行?
兵眾孰強?
士卒孰練?
賞罰孰明?
吾以此知勝負矣.
將聽吾計, 用之必勝, 留之; 將不聽吾計必敗, 去之.
計利以聽, 乃為之勢, 以佐其外.
勢者, 因利而制權也.
兵者, 詭道也.
故能而示之不能, 用而示之不用, 近而示之遠, 遠而示之近.
利而誘之, 亂而取之.
實而備之, 強而避之.
怒而撓之, 卑而驕之.
佚而勞之, 親而離之,
攻其無備, 出其不意.
此兵家之勝, 不可先傳也.
夫未戰而廟算勝者, 得算多也; 未戰而廟算不勝者, 得算少也.
多算勝, 少算不勝, 而況于無算乎? 吾以此觀之, 勝負見矣.
作戰篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 馳車千駟, 革車千乘, 帶甲十萬, 千里饋糧,
內外之費, 賓客之用, 膠漆之材, 車甲之奉, 日費千金, 然後十萬之師舉矣.
其用戰也, 勝. 久則鈍兵挫銳, 攻城則力屈, 久暴師則國用不足.
夫鈍兵挫銳, 屈力殫貨, 則諸侯乘其弊而起, 雖有智者, 不能善其後矣!
故兵聞挫速, 未睹巧之久也. 夫兵久而國利者, 未之有也.
故不盡知用兵之害者, 則不能盡知用兵之利也.
善用兵者, 役不再籍, 糧不三載.
取用于國, 因糧于敵, 故軍食可足也.
國之貧于師者遠輸, 遠輸則百姓貧.
近于師者貴賣, 貴賣則百姓財竭.
財竭則急于丘役, 力屈財殫, 中原內虛于家.
百姓之費, 十去其七, 公家之費, 破車罷馬,
甲冑弓矢, 戟盾蔽櫓, 丘牛大車, 十去其六.
故智將務食于敵, 食敵一鐘, 當吾二十鐘; 萁稈一石, 當吾二十石.
故殺敵者, 怒也; 取敵之利者, 貨也.
故車戰, 得車十乘以上, 賞其先得者, 而更其旌旗.
車, 雜而乘之. 卒, 善而養之, 是謂勝敵而益強.
故兵貴勝, 不貴久.
故知兵之將, 民之司命, 國家安危之主也.
謀攻篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 全國為上, 破國次之; 全軍為上, 破軍次之;
全旅為上, 破旅次之; 全卒為上, 破卒次之; 全伍為上, 破伍次之.
是故百戰百勝, 非善之善者也, 不戰而屈人之兵, 善之善者也.
故上兵伐謀, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城;
攻城之法, 為不得已. 修櫓 , 具器械, 三月而後成; 距 , 又三月而後已;
將不勝其忿, 而又蟻附之,, 殺士三分之一, 而城不拔者, 此攻之災也.
故善用兵者, 屈人之兵, 而非戰也; 拔人之城, 而非攻也;
毀人之國, 而非久也; 必以全爭于天下, 故兵不頓, 而利可全, 此謀攻之法也.
故用兵之法, 十則圍之, 五則攻之, 倍則分之,
敵則能戰之, 少則能守之, 不若則能避之.
故小敵之堅, 大敵之擒也.
夫將者, 國之輔也, 輔周則國必強, 輔隙則國比弱.
故君之所以患于軍者三 : 不知軍之不可以進, 而謂之進;
不知軍之不可以退, 而謂之退, 是謂縻軍.
不知三軍之事, 而同三軍之政, 則軍士惑矣.
不知三軍之權, 而同三軍之任, 則軍士疑矣.
三軍既惑且疑, 則諸侯之難至矣, 是謂亂軍引勝.
故知勝有五 : 知可以與戰, 不可以與戰者勝;
識眾寡之用者勝; 上下同欲者勝; 以虞待不虞者勝;
將能而君不御者聲; 此五者知勝之道也.
故曰 : 知彼知己, 百戰不殞; 不知彼而知己, 一勝一負; 不知彼不知己, 每戰必殞.
形篇
孫子曰 : 昔之善戰者, 先為不可勝, 以待敵之可勝.
不可勝在己, 可勝在敵. 故善戰者, 能為不可勝, 不能使敵必可勝.
故曰 : 勝可知而不可為.
不可勝者, 守也; 可勝者, 攻也. 守則不足, 攻則有余.
善守者藏于九地之下; 善攻者動于九天之上, 故能自保而全勝也.
見勝不過眾人之所知, 非善之善者也. 戰勝而天下曰善, 非善之善者也;
故舉秋毫不為多力; 見日月不為明目; 聞雷霆不為聰耳.
古之所謂善戰者, 勝易勝者也. 故善戰者之勝也, 無智名, 無勇功.
故其戰勝不忒, 不忒者, 其所措必勝, 勝已敗者也.
故善戰者, 立于不敗之地, 而不失敵之敗也.
是故勝兵先勝而後求戰, 敗兵先戰而後求勝.
善用兵者, 修道而保法, 故能為勝敗之政.
兵法 : 一曰度, 二曰量, 三曰數, 四曰稱, 五曰勝.
地生度, 度生量, 量生數, 數生稱, 稱生勝.
故勝兵若以鎰稱銖, 敗兵若以銖稱鎰.
勝者之戰人也, 若決稱水于千仞之溪者, 形也.
勢篇
孫子曰 : 凡治眾如治寡, 分數是也. 斗眾如斗寡, 形名是也.
三軍之眾; 可使必受敵而無敗者, 奇正是也.
兵之所加, 如以 投卵者, 虛實是也.
凡戰者, 以正合, 以奇勝.
故善出奇者, 無窮如天地, 不竭若江河. 終而復始, 日月是也; 死而復生, 四時是也.
聲不過五; 五聲之變, 不可勝聽也. 色不過五; 五色之變, 不可勝觀也.
味不過五; 五味之變, 不可勝嘗也.
戰勢不過奇正; 奇正之變, 不可勝窮也. 奇正相生, 如循環之無端, 孰能窮之?
激水之疾, 至于漂石者, 勢也. 鷙鳥之疾, 至于毀折者, 節也.
是故善戰者, 其勢險, 其節短. 勢如張弩, 節如發機.
紛紛紜紜, 斗亂而不可亂也; 渾渾沌沌, 形圓而不可敗也.
亂生于治, 怯生于勇, 弱生于強.
治亂, 數也; 勇怯, 勢也; 強弱, 形也.
故善動敵者, 形之, 敵必從之; 予之, 敵必取之; 以利動之, 以卒待之.
故善戰者, 求之于勢, 不貴于人, 故能擇人而任勢.
任勢者, 其戰人也, 如轉木石; 木石之性, 安則靜, 危則動, 方則止, 圓則行.
故善戰人之勢, 如轉圓石于千仞之山者, 勢也.
虛實篇
孫子曰 : 凡先處戰地而待敵者佚, 後處戰地而趨戰者勞;
故善戰者, 致人, 而不致于人.
能使敵人自至者, 利之也; 能使敵人不得至者, 害之也.
故敵佚能勞之, 飽能飢之, 安能動之.
出其所不趨, 趨其所不意. 行千里而不勞者, 行于無人之地也.
攻而必取之者, 攻其所不守也. 守而必固者, 守其所不攻也.
故善攻者, 敵不知其所守; 善守者, 敵不知其所攻.
微乎微乎, 至于無形; 神乎神乎, 至于無聲, 故能為敵之司命.
進而不可御者, 沖其虛也; 退而不可追者, 速而不可及也.
故我欲戰, 敵雖高壘深溝, 不得不與我戰者, 攻其所必救也.
我不欲戰, 畫地而守之, 敵不得與我戰者, 乖其所之也.
故形人而我無形, 則我專而敵分.
我專為一, 敵分為十, 是以十攻其一也, 則我眾而敵寡,
能以眾擊寡者, 則我之所與戰者約矣.
吾所與戰之地不可知, 不可知, 則敵所備者多, 敵所備者多, 則吾所與戰者寡矣.
故備前則後寡, 備後則前寡, 備左則右寡, 備右則左寡, 無所不備, 則無所不寡.
寡者, 備人者也; 眾者, 使人備己者也.
故知戰之地, 知戰之日, 則可千里而會戰.
不知戰地, 不知戰日, 則左不能救右, 右不能救左, 前不能救後, 後不能救前,
而況遠者數十里, 近者數里乎?
以吾度之, 越人之兵雖多, 亦奚益于勝敗哉? 故曰, 勝可為也; 敵雖眾, 可使無斗.
故策之而知得失之計, 作之而知動靜之理,
形之而知死生之地, 角之而知有余不足之處.
故形兵之極至于無形, 無形則深間不能窺, 智者不能謀.
因形而措勝于眾, 眾不能知. 人皆知我所以勝之形, 而莫知我所以制勝之形.
故其戰勝不復, 而應形于無窮.
夫兵形象水, 水之行, 避高而趨下; 兵之形, 避實而擊虛.
水應地而制流; 兵因敵而制勝.
故兵無常勢, 水無常形, 能因敵變化而取勝者, 謂之神.
故五行無勝, 四時無常位, 日有短長, 月有生死.
軍爭篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 將受命于君. 合軍聚眾, 交和而舍, 莫難于軍爭.
軍爭之難者, 以迂為者直, 以患為利.
故迂其途, 而誘之以利, 后人發, 先人至, 此知迂直之計者也.
故軍爭為利, 軍爭為危. 舉軍而爭利, 則不及; 委軍而爭利, 則輜重捐.
是故卷甲而趨, 日夜不處, 倍道兼行, 百里而爭利, 則擒三將軍.
勁者先, 疲者後, 其法十一而至.
五十里而爭利, 則蹶上將軍, 其法半至.
三十里而爭利, 則三分之二至.
是故軍無輜重則亡, 無糧食則亡, 無委積則亡.
故不知諸侯之謀者, 不能豫交; 不知山林險阻沮澤之形者, 不能行軍;
不用鄉導者, 不能得地利.
故兵以詐立, 以利動, 以分和為變者也.
故其疾如風, 其徐如林, 侵掠如火, 不動如山, 難知如陰, 動如雷霆.
掠鄉分眾, 廓地分利, 懸權而動.
先知迂直之計者勝, 此軍爭之法也.
軍政曰 : 言不相聞, 故為鼓鐸; 視不相見, 故為旌旗.
夫金鼓旌旗者, 所以一民之耳目也.
民既專一, 則勇者不得獨進, 怯者不得獨退, 此用眾之法也.
故夜戰多火鼓, 晝戰多旌旗, 所以變人之耳目也.
故三軍可奪氣, 將軍可奪心. 是故朝氣銳, 晝氣惰, 暮氣歸.
善用兵者, 避其銳氣, 擊其惰歸, 此治氣者也.
以治待亂, 以靜待嘩, 此治心者也.
以近待遠, 以佚待勞, 以飽待飢, 此治力者也.
無邀正正之旗, 無擊堂堂之陣, 此治變者也.
故用兵之法, 高陵勿向, 背邱勿逆, 佯北勿從, 銳卒勿攻,
餌兵勿食, 歸師勿遏, 圍師必闕, 窮寇勿迫, 此用兵之法也.
九變篇
孫子曰 : 凡用兵之法, 將受命于君, 合軍聚眾.
圮地無舍, 衢地交合, 絕地無留, 圍地則謀, 死地則戰.
途有所不由, 軍有所不擊, 城有所不攻, 地有所不爭, 君命有所不受.
故將通于九變之利者, 知用兵矣.
將不通于九變之利者, 雖知地形, 不能得地之利矣.
治兵不知九變之術, 雖知五利, 不能得人之用矣.
是故智者之慮, 必雜于利害, 雜于利而務可信也, 雜于害而患可解也.
是故屈諸侯者以害, 役諸侯者以業, 趨諸侯者以利.
故用兵之法, 無恃其不來, 恃吾有以待也; 無恃其不攻, 恃吾有所不可攻也.
故將有五危 : 必死, 可殺也; 必生, 可虜也; 忿速, 可侮也;
廉潔, 可辱也; 愛民, 可煩也. 凡此五者, 將之過也, 用兵之災也.
覆軍殺將, 必以五危, 不可不察也.
行軍篇
孫子曰 : 凡處軍向敵, 絕山依谷, 視生處高, 戰隆無登, 此處山之軍也.
絕水必遠水, 客絕水而來, 勿迎之于水內, 令半渡而擊之, 利.
欲戰者, 無附于水而迎客, 視生處高, 無迎水流, 此處水上者軍也.
絕斥澤, 惟及去無留, 若交軍于斥澤之中, 必依水草, 而背眾樹, 此處斥澤之軍也.
平陸處易, 而右背高, 前死後生, 此處平陸之軍也.
凡此四軍之利, 黃帝之所以勝四帝也.
凡軍喜高而惡下, 貴陽而賤陰, 養生而處實, 軍無百疾, 是謂必勝.
丘陵隄防, 必處其陽, 而右背之, 此兵之利, 地之助也.
上雨, 水沫至, 欲涉者, 待其定也.
凡地有絕澗, 天井, 天牢, 天羅, 天陷, 天隙, 必及去之, 勿近也.
吾遠之, 敵近之; 吾迎之, 敵背之.
軍旁有險阻蔣潢, 井生葭葦, 山林 薈必謹覆索之, 此伏奸之所藏也.
敵近而靜者, 恃其險也; 遠而挑戰者, 欲人之進也.
其所居易者, 利也.
眾樹動者, 來也; 眾草多障者, 疑也;
鳥起者, 伏也; 獸駭者, 覆也;
塵高而銳者, 車來也; 卑而廣者, 徒來也; 散而絛達者, 樵採也;
少而往來者, 營軍也.
辭卑而益備者, 進也; 辭強而進驅者, 退也;
輕車先出居其側者, 陳也; 無約而請和者, 謀也;
奔走而陳兵者, 期也; 半進半退者, 誘也;
倚仗而立者, 飢也; 汲而先飲者, 渴也; 見利而不進者, 勞也;
鳥集者, 虛也; 夜呼者, 恐也; 軍擾者, 將不重也; 旌旗動者, 亂也;
吏怒者, 倦也; 粟馬肉食, 軍無懸瓶, 不返其舍者, 窮寇也;
諄諄翕翕, 徐言入入者, 失眾也; 屢賞者, 窘也; 數罰者, 困也.
先暴而後畏其眾者, 不精至也; 來委謝者, 欲休息也;
兵怒而相迎, 久而不合, 又不解去, 必謹察之.
兵非益多也, 惟無武進, 足以並力料敵, 取人而已.
夫惟無慮而易敵者, 必擒于人.
卒未親附而罰之, 則不服, 不服則難用也; 卒已親附, 而罰不行, 則不可用也.
故令之以文, 齊之以武, 是謂必取.
令素行以教其民, 則民服; 令不素行, 以教其民, 則民不服.
令素信著者, 與眾相得也.
地形篇
孫子曰 : 地形有通者, 有掛者, 有支者, 有隘者, 有險者, 有遠者.
我可以往, 彼可以來, 曰通; 通形者, 先居高陽, 利糧道, 以戰則利.
可以往, 難以返, 曰掛; 掛形者, 敵無備, 出而勝之;
敵若有備, 出而不勝, 難以返, 不利.
我出而不利, 彼出而不利, 曰支; 支形者, 敵雖利我, 我無出也;
引而去, 令敵半出而擊之, 利.
隘形者, 我先居之, 必盈之以待敵; 若敵先居之, 盈而勿從, 不盈而從之.
險形者, 我先居之, 必居高陽以待敵; 若敵先居之, 引而去之, 勿從也.
遠形者, 勢均難以挑戰, 戰而不利.
凡此六者, 地之道也, 將之至任, 不可不察也.
故兵有走者, 有弛者, 有陷者, 有崩者, 有亂者, 有北者,
凡此六種, 非天之災, 將之過也.
夫勢均, 以一擊十, 曰走. 足強吏弱, 曰弛; 吏強卒弱, 曰陷;
大吏怒而不服, 遇敵懟而自戰, 將不知其能, 曰崩.
將弱不嚴, 教道不明, 吏卒無常, 陳兵縱橫, 曰亂.
將不能料敵, 以少合眾, 以弱擊強, 兵無選鋒, 曰北.
凡此六者, 敗之道也, 將之至任, 不可不察也.
夫地形者, 兵之助也. 料敵制勝, 計險厄遠近, 上將之道也.
知此而用戰者, 必勝; 不知此而用戰者, 必敗.
故戰道必勝, 主曰無戰, 必戰可也; 戰道不勝, 主曰必戰, 無戰可也.
故進不求名, 退不避罪, 唯民是保, 而利合于主, 國之寶也.
視卒如嬰兒, 故可于之赴深溪; 視卒如愛子, 故可于之俱死.
厚而不能使, 愛而不能令, 亂而不能治, 譬如驕子, 不可用也.
知吾卒之可以擊, 而不之敵之不可擊, 勝之半也;
知敵之可擊, 而不知吾卒之不可以擊, 勝之半也;
知敵之可擊, 知吾卒之可以擊, 而不知地形之不可以戰, 勝之半也.
故知兵者, 動而不迷, 舉而不窮.
故曰 : 知彼知己, 勝乃不殞; 知地知天, 勝乃可全.
九地篇
孫子曰 : 用兵之法, 有散地, 有輕地, 有爭地, 有交地, 有衢地,
有重地, 有圮地, 有圍地, 有死地.
諸侯自戰其地, 為散地; 入人之地, 而不深者, 為輕地;
我得則利, 彼得亦利者, 為爭地; 我可以往, 彼可以來者, 為交地;
諸侯之地三屬, 先至而得天下之眾者, 為衢地;
入人之地深, 背城邑多者, 為重地;
行山林, 險阻, 沮澤, 凡難行之道者, 為圮地;
所由入者隘, 所從歸者迂, 彼寡可以擊吾之眾者, 為圍地;
疾戰則存, 不疾戰則亡者, 為死地.
是故散地則無以戰, 輕地則無止, 爭地則無攻,
交地則無絕, 衢地則合交, 重地則掠,
圮地則行, 圍地則謀, 死地則戰.
所謂古之善用兵者, 能使敵人前後不相及, 眾寡不相恃, 貴賤不相救, 上下不相扶,
卒離而不集, 兵合而不齊.
合于利而動, 不合于利而止.
敢問敵眾整而將來, 待之若何? 曰 : 先奪其所愛, 則聽矣.
兵之情主速, 乘人之不及, 由不虞之道, 攻其所不戒也.
凡為客之道, 深入則專, 主人不克; 掠于饒野, 三軍足食,
謹養而勿勞, 並氣積力, 運兵計謀, 為不可測.
投之無所往, 死且不北, 死焉不得? 士人盡力.
兵士甚陷則不懼, 無所往則固, 深入則拘, 不得已則斗.
是故其兵不修而戒, 不求而得, 不約而親, 不令而信,
禁祥去疑, 至死無所之.
吾士無余財, 非惡貨也; 無余命, 非惡壽也.
令發之日, 士卒坐者涕霑襟, 偃臥者涕交頤, 投之無所往者, 諸劌之勇也.
故善用兵, 譬如率然. 率然者, 常山之蛇也.
擊其首, 則尾至; 擊其尾, 則首至; 擊其中, 則首尾俱至.
敢問兵可使如率然乎? 曰可.
夫吳人與越人相惡也, 當其同舟而濟遇風, 其相救也, 如左右手.
是故方馬埋輪, 未足恃也;
齊勇若一, 政之道也; 剛柔皆得, 地之理也.
故善用兵者, 攜手若使一人, 不得已也.
將軍之事, 靜以幽, 正以治; 能愚士卒之耳目, 使之無知.
易其事, 革其謀, 使人無識; 易其居, 迂其途, 使人不得慮.
帥與之期, 如登高而去其梯; 帥與之深入諸侯之地, 而發其機.
焚舟破釜; 若驅群羊, 驅而往, 驅而來, 莫知所之.
聚三軍之眾, 投之于險, 此謂將軍之事也.
九地之變, 屈伸之利, 人情之理, 不可不察也.
凡為客之道, 深則專, 淺則散.
去國越境而師者, 絕地也; 四達者, 衢地也; 入深者, 重地也;
入淺者, 輕地也; 背固前隘者, 圍地也; 無所往者, 死地也.
是故散地吾將一其志; 輕地吾將使之屬; 爭地吾將趨其後;
交地吾將謹其守; 衢地吾將固其結; 重地吾將繼其食;
圮地吾將進其涂; 圍地吾將塞其闕; 死地吾將示之以不活.
故兵之情, 圍則御, 不得已則斗, 過則從.
是故不知諸侯之謀者, 不能預交; 不知山林險阻沮澤之形者, 不能行軍;
不用鄉導者, 不能得地利.
四五者, 不知一, 非霸王之兵也.
夫霸王之兵, 伐大國, 則其眾不得眾; 威加于敵, 則其交不得合.
是故不爭天下之交, 不養天下之權, 信己之私, 威加于敵, 故其城可拔, 其國可墮.
施無法之賞, 懸無政之令, 犯三軍之眾, 若使一人.
犯知以事, 勿告以言; 犯之以利, 勿告以害.
投之亡地然後存, 陷之死地然後生. 夫眾陷于害, 然後能為勝敗.
故為兵之勢, 在于順佯敵之意, 並敵一向, 千里殺將, 此謂巧能成事者也.
是故政舉之日, 夷于廊廟之上, 以誅其事, 敵人開闔, 必及入之.
先其所愛, 微與之期; 踐墨隨敵, 以決戰事.
是故使如處女, 敵人開戶; 後如脫兔, 敵不及拒.
火攻篇
孫子曰 : 凡火攻有五 : 一曰火人, 二曰火積, 三曰火輪, 四曰火庫, 五曰火隊.
行火必有因, 煙火必素具, 發火有時, 起火有日.
時者, 天之燥也; 日者, 宿在箕, 壁, 翼, 軫也. 凡此四宿者, 風起之日也.
凡火攻, 必因五火之變而應之.
火發于內, 則早應之于外. 火發而其兵靜者, 待而勿攻.
極其火力, 可從而從之, 不可從而止.
火可發于外, 無待于內, 以時發之. 火發上風, 無攻下風.
晝風久, 夜風止. 凡軍必知有五火之變, 以數守之.
故以火佐攻者明; 以水佐攻者強. 水可以絕, 不可以奪.
夫戰勝攻取, 而不修其攻者凶, 命曰費留. 故曰明主慮之, 良將修之.
非利不動, 非得不用, 非危不戰.
主不可以怒而興師, 將不可以慍而致戰. 合于利而動, 不合于利而止.
怒可以復喜, 慍可以復悅, 亡國不可以復存, 死者不可以復生.
故明君慎之, 良將警之, 此安國全軍之道也.
用間篇
孫子曰 : 凡興師十萬, 出兵千里, 百姓之費, 公家之奉, 日費千金.
內外騷動, 怠于道路, 不得操事者, 七十萬家.
相守數年, 以爭一日之勝, 而愛爵祿百金, 不知敵之情者, 不仁之至也,
非人之將也, 非主之佐也, 非勝之主也.
故明君賢將, 所以動而勝人, 成功出于眾者, 先知也.
先知者, 不可取于鬼神, 不可象于事, 不可驗于度, 必取于人, 之敵之情者也.
故用間有五 : 有因間, 有內間, 有反間, 有死間, 有生間.
五間俱起, 莫知其道, 是謂神紀, 人君之寶也.
因間者, 因其鄉人而用之. 內間者, 因其官人而用之.
反間者, 因為其敵間而用之.
死間者, 為誑事于外, 令吾間知之, 而傳于敵. 生間者, 反報也.
故三軍之親, 莫親于間, 賞莫厚于間, 事莫密于間.
非聖智不能用間, 非仁義不能使間, 非微妙不能得間之實.
微哉微哉! 無所不用間也.
間事未發而先聞者, 間與所告者皆死.
凡軍之所欲擊, 城之所欲攻, 人之所欲殺,
必先知其守將, 左右, 謁者, 門者, 舍人之姓名, 令吾間必索知之.
必索敵人之間來間我者, 因而利之, 導而舍之, 故反間可得而用也.
因是而知之, 故因間內間, 可得而使也.
因是而知之, 故死間為誑事, 可使告敵;
因是而知之, 故生間可使如期.
五間之事, 主必知之, 知之必在反間, 故反間不可不厚也.
昔殷之興也, 伊執在夏; 周之興也, 呂牙在殷.
故惟明君賢將, 能以上智為間者, 必成大功; 此兵之要, 三軍之所恃而動也.
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如果在銀河聯邦的末期，市民們沒有對政治感到厭倦的話；如果他們注意到，給予一
個人無限制的權力是一件多危險的事；如果人們可以從過去的歷史中學到國家的優勢優先
於市民的權利的政治體制是會造成多少人的不幸的話，人類就可以用較少的犧牲和負擔，
更早實現比較中庸和調和的政治體制了。「政治與我們無關」這一句話就是剝奪了發言者
的權利的發言。政治一定會對蔑視它的人進行報復的。
A9763 海鷲俱樂部 楊威利 准將
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