[轉錄] 麒麟考4 (作者：摩宮迦羅)

看板Juuni-Kokki作者snowwillow (滿紙荒唐言)時間18年前 (2007/01/22 13:10)推噓1(1推 0噓 0→)

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作者：摩宮迦羅 ★天命　　後世每一個開國帝王出來打天下，幾乎都認為他們自己是替天行道。凡是在爭霸中得勝的人物，老百姓也真正相信他是「真命天子」。這種信念，在中國歷史上是根深蒂固。這種信念是源於周初的天命之說。　　　　　　　　　　　　　　　　　　—韋政通〈從宗教看中國哲學的起源〉　　韋先生這一段話，直到現在的民主社會仍然顛撲不破，可見「天命」的概念有多麼深入人心。　　如果把《十二國記》的故事比喻成一棟大房子，麒麟便是房子的支柱，而「天命」這個概念就是屋子上的橫樑。故事中的麒麟主要的責任是為國家選出君王，所以牠們象徵「天命」。然而綜觀《十二國記》，可以發現小野不由美筆下呈現的「天命」概念其實相當複雜，所以《十二國記》中的麒麟扮演的角色並不只是克里特神牛而已。在中國歷史上有關「天命」的記載，最早出現於詩經和書經，而且百分之百是周人創造出來的。「昊天有成命，二后（指文武）受之」、「周雖舊邦，其命維新」，這兩句話出自詩經，背景是周人用武力滅了殷商，一時無法令殷商遺民心服，所以才想出「天命」這種宗教性的理由。在那樣的時代，天是至高無上的神，如果不是天命，商朝怎麼會垮台？對商人來說他們自己也想不出其他的理由來解釋的。　　創造「天命」概念既然是基於政治的動機，所以一開始就與人事有關。「天命」的特性，是既不等同於天，也不偏向人，比較像天與人之間內在的關係，而這種關係會隨著人事的改變而變遷。　　「天命」在中國古籍中有幾個不同的涵意，這些涵意剛好也構成了《十二國記》世界中獨特的政治景觀。（以下內容是按照韋政通先生的整理和分類） 1.天命靡常　　周人雖然創造出「天命」概念鎮住天下百姓，但他們也知道這並不是長久之計，因為誰都可能效法周人滅商的模式取而代之，所以周人又提出了「天命靡常」和「天命不又」的說法，主要目的是告誡周王室子孫要時時警惕反省，努力守住祖先好不容易打下的江山。「又」是「復」的意思，「天命不又」的意思是天命一去就不復返，。天命之所以不復返，是由於天命所歸，有德者居之，老天對無德之君不但不幫忙，反而會加以討伐。這種說法是把人世間政治的責任完全歸於人自身，由人自己作主。人君修德而後天命歸之，人君失德便喪失天命。　　這一點顯然是《十二國記》中有關麒麟設定最基礎的部分，麒麟選出君王之後責任並沒有結束，如果君王開始倒行逆施，麒麟就會生「失道病」。　　麒麟選擇一國之君，其所選的王如果失道而讓人民受苦、國運衰退的話，責任就要由選擇王的麒麟來承擔。藉麒麟來選擇王的上天，會經由奪取麒麟的生命將王逐下寶座。這種病是因為王偏離正道才會產生的，因此稱為失道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《十二國記》〈華胥之幽夢〉　　這個設定乍看之下有點奇怪，甚至有點可笑，但是以麒麟的健康指數作為「天命」的衡量標準，我個人倒覺得相當有創意，尤其這又有一層非常特殊的意義，那就是麒麟必須為自己選出的君王拿生命做擔保，負責到底。看似好像上天無情，因為麒麟選王並非出於自己的自由意志，然而小野如此設定，其中有非常深刻的涵意。（關於這一層涵意，後面會再加以討論）　　「天命」會改，卻不是說不見就不見了，其實會有一個逐漸衰頹的過程，以象徵天命的麒麟死亡而告終，到那時可真是一去不復返了。不過在麒麟死亡之前，君王仍有機會改過遷善，並且會反映在麒麟的康復程度上。　　問題是會悔改的君王並不多，大部分會讓麒麟生病的君王只會越來越變本加厲，他們無視麒麟的痛苦，甚至加以掩飾並完全否認，直到麒麟死亡，天命一去不復返。　　巧國的塙王和塙麟便是其中一例。　　不過在小野不由美的筆下還有另一種「天命靡常」的呈現方式，那就是君王先死，麒麟活下來，這時候的麒麟會選出下一任君王。慶國的景麒與陽子是一例，而更值得注意的是才國的例子，這個例子見於小野不由美的短篇〈華胥之幽夢〉，很可惜並沒有改編為動畫。（這一點也挪到後面討論） -- 一杯俄國茶。不調果醬或橘皮果醬，用蜂蜜調味。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.105.21.73